Tibetan
། །བླ་མ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མདོར་བསྡུ་ན་མཉེས་པ་སྒྲུབ་པ་དང་མི་མཉེས་པ་སྤོང་བ་ལ་འབད་པར་བྱེད་པའོ། །མཉེས་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་སྒོ་གསུམ་སྟེ། ཟང་ཟིང་དབུལ་བ་དང༌། ལུས་ངག་གིས་བསྙེན་བཀུར་བ་དང༌། བཀའ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། བཀུར་སྟི་རྙེད་པ་དག་དང་རིམ་གྲོ་དང༌། །སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ལྔ་བཅུ་པ་ལས། རང་གི་དམ་ཚིག་སློབ་དཔོན་ནི། །སྦྱིན་མིན་བུ་ དང་ཆུང་མ་དང༌། །རང་སྲོག་གིས་རྟག་བསྟེན་བྱ་ན། །ལོངས་སྤྱོད་གཡོ་བས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་དང༌། དེ་བྱིན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། །རྟག་ཏུ་ཕུལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དེ་ཕུལ་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། །ཚོགས་ལས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྲུས་བསྐུ་མཉེ་དྲིལ་ཕྱིས་དང་བསྙུན་གཡོག་སོགས་དང༌། དེའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་གདམས་པ་ལས་མི་འགལ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་རབས་ལས། ཕན་པའི་ལན་དུ་མཆོད་པ་བྱ་བ་ནི། །བསྒོ་བའི་ཚིག་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་ཉེ་བ་དང༌། རྒྱལ་བ་རྣམས་དགྱེས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མི་ཕོངས་པ་དང༌། ངན་འགྲོར་མི་ལྟུང་བ་དང༌། ལས་ངན་པ་དང་ཉོན་མོངས་པས་ཐུབ་པར་དཀའ་བ་དང༌། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་མི་འགལ་ཞིང་དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་འགྱུར་ཞིང་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བཤེས་གཉེན་བསྙེན་བཀུར་བས་ནི། ངན་འགྲོ་མྱོང་བའི་ལས་རྣམས་ཚེ་འདི་ལ་ལུས་སེམས་ལ་གནོད་པ་ཕྲ་མོ་ཙམ་མམ། རྨི་ལམ་དུ་མྱོང་བས་ཀྱང་ལས་དེ་འདྲོངས་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཡོན་ཕུལ་བ་སོགས་ཀྱི་དགེ་རྩ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སོགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། བཤེས་ གཉེན་དུ་བྱས་ནས་བསྟེན་ཚུལ་ལོག་ན། ཚེ་འདིར་ནད་དང་གདོན་དུ་མས་འཚེ་བ་དང༌། ཕྱི་མར་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྔ་བཅུ་པ་ལས། ནམ་ཡང་སློབ་དཔོན་དག་གི་ནི། །ཀུན་ཏུ་སེམས་དཀྲུག་མི་བྱ་སྟེ། །གལ་ཏེ་རྨོངས་པས་བྱས་གྱུར་ན། །དམྱལ་བར་ངེས་པར་འཚེད་པར་འགྱུར། །མནར་མེད་ལ་སོགས་འཇིགས་རུང་བའི། །དམྱལ་བ་བསྟན་པ་གང་
Chinese
如是说“令上师完全欢喜”。总而言之，努力行持令欢喜之事，断除不欢喜之事。令欢喜之事有三门：供养财物，以身语承侍恭敬，如教奉行。如《经庄严论》云：“以敬重利养及供事，以修行之门而亲近善知识。”其中第一，如《五十颂》云：“于自誓句阿阇黎，非施儿女及妻子，以自生命恒时侍，何况受用动摇物。”又云：“此供养一切诸佛，恒时成为供养之性。此供养是福德资粮，从资粮中成就最胜悉地。”如是说。第二，沐浴、涂油、按摩、擦拭及侍疾等，以及宣说其功德等。第三，即是不违背如何教诲而修行，此乃主要。如《本生传》云：“为报恩而供养者，即是如教言而修持。”如是说。第四，接近佛陀果位，诸佛欢喜，不为善知识所舍弃，不堕恶趣，难以被恶业和烦恼所胜，不违背菩萨行且具足忆念，以功德之聚越来越增上，暂时和究竟的一切利益都将成办，如是说。此外，承侍恭敬善知识，能使感受恶趣之业，在此生中以身心微小损害，或于梦中感受亦能使业清净而穷尽，以及胜过供养无量佛等之善根等，功德极为广大，如是说。第五，如果将善知识作为善知识后，侍奉方式颠倒，则今生会受到疾病和众多邪魔的侵害，来世会感受无法估量的恶趣痛苦。如《五十颂》云：“何时亦不应扰乱，一切上师之心意，若以愚昧而为之，定于地狱受煎熬。无间等地狱极可怖，所说地狱之
English
As it is said, "Make the Lama completely pleased." In short, one should strive to accomplish what pleases and abandon what displeases. There are three doors to accomplishing what pleases: offering material possessions, serving and honoring with body and speech, and acting according to the instructions. As it says in the Ornament of the Sutras, "One should attend to the spiritual friend through respect, offerings, and service, through the door of practice." The first of these is as stated in the Fifty Verses: "One should always attend to one's samaya teacher, even with one's life, not to mention wealth, children, or spouse. Giving that is always the same as offering to all the Buddhas. That offering is a collection of merit, and from that collection, supreme accomplishment arises." The second is bathing, anointing, massaging, wiping, attending to the sick, and so forth, as well as speaking of their qualities, and so forth. The third is to practice without contradicting the instructions, and that is the main thing. As it says in the Jataka Tales, "The offering that is made in return for benefit is to practice according to the words of instruction." The fourth is that one draws near to the state of Buddhahood, the Victorious Ones are pleased, one is not abandoned by the virtuous spiritual friend, one does not fall into the lower realms, one is difficult to be overcome by negative actions and afflictions, one does not contradict the conduct of a Bodhisattva and is endowed with mindfulness of it, and thus the accumulation of qualities increases higher and higher, and all temporary and ultimate purposes are accomplished, as it is said. Furthermore, by serving and honoring the spiritual friend, the karmas of experiencing the lower realms are exhausted by experiencing a slight harm to body and mind in this life, or even in a dream, and the roots of virtue, such as offering to immeasurable Buddhas, are overwhelmed, and so forth, and the benefits are said to be extremely great. Fifth, if one takes a spiritual friend as a spiritual friend and then the way of attending to them is wrong, then in this life one will be harmed by diseases and many evil spirits, and in the next life one will experience immeasurable suffering in the lower realms. As it says in the Fifty Verses, "One should never disturb the mind of all the teachers. If one does so out of ignorance, one will surely be burned in hell. The hells that are taught, such as Avici, are terrifying.
Tibetan
ཡིན་པ། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་སྨོད་པ་རྣམས། །དེར་ནི་གནས་པར་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་དང༌། དགྲ་ནག་གི་བཀའ་འགྲེལ་དུ་དྲངས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཚིགས་བཅད་གཅིག་ཙམ་མཉན་པ་ལ། །གང་གིས་བླ་མར་མི་འཛིན་པ། །ཁྱི་ཡི་སྐྱེ་གནས་བརྒྱར་སྐྱེས་ནས། །སྨེ་ཤ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེ་ལ། སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཉམས་ནས་འགྲོ་ཞིང༌། མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་སྡིག་གྲོགས་བསྟེན་ནའང༌། ཡོན་ཏན་འགྲིབ་ཅིང་སྐྱོན་འཕེལ་ནས་མི་འདོད་པ་སྐྱེད་པས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤང་བར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་གདམས་པ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གོ་དགོས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཐུན་རེ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་ལ། སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཆོས་ཤིག་བྱེད་ན་ནི་མ་ནོར་བར་འཁྲིད་པའི་བཤེས་གཉེན་གཅིག་ལ་རྒྱུན་རིང་དུ་བསྟེན་དགོས་ལ། དེའི་ཚེ་ཡང་འཆད་ཁ་བའི་ཞལ་ནས། བླ་མ་བསྟེན་བདོ་ཙ་ན་སྤངས་དོགས་ཡོད་གསུང་བ་ལྟར། བསྟེན་ཚུལ་མ་ ཤེས་ན་ནི་ཁེ་མེད་པར་གྱོང་འབྱུང་བས། བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ཆོས་སྐོར་འདི་རྣམས་གང་ལས་ཀྱང་གལ་ཆེ་བ་གཏན་གྱི་འདུན་མའི་རྩ་བར་སྣང་ངོ༌། །འོ་སྐོལ་ཉོན་མོངས་རགས་ལ་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་མི་ཤེས་ཤིང་ཤེས་ཀྱང་མི་བྱེད་པར། དུ་མ་ལ་ཆོས་ཉན་པ་རྣམས་ལ་བླ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མང་པོ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ལ་ཡང་བཤགས་པ་དང་སྡོམ་པ་སོགས་ཀྱི་བློ་འབྱུང་དཀའ་བས། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། བསྟེན་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་བྱུང་བ་རྣམས་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་བཤགས་ཤིང་སྡོམ་སེམས་མང་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་རྒྱལ་སྲས་རྟག་ཏུ་ངུ་དང༌། བཤེས་གཉེན་ཚོལ་བས་ངོམས་མི་ཤེས་པ་གཞོན་ནུ་ནོར་བཟང་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྐྱོང་ཚུལ་དངོས། སྐྱོང་ཚུལ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱང་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། ཐུན་མཚམས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱོར་བའི་ཆོས་དྲུག་སྟེ། གསེར་གླིང་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན་པས། གནས་ཁང་བྱི་དོར་བྱས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དགྲམ། མཆོད་པ་གཡོ་མེད་ཅིང་བཀོད་པ་མཛེས་པར་བཤམ། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་དྲང་པོ་བསྲངས་ཏེ། སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ངམ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ཕྱེད་དུ་ཡང་རུང་བའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་འཁོད
Chinese
是这样的。对于上师的诽谤，在那里也如实地讲述了。而且，在《黑敌论》的教言注释中也引用说：“仅仅听闻一个偈颂，谁若不视其为上师，将转生为狗的住处百次，并转生为麻风病人。”这样说过。此外，未生起的功德不会生起，已生起的功德也会衰退，如果依止不善知识和恶友，功德会减少，过失会增多，从而产生不悦意，因此说应当千方百计地舍弃。第六，这样的话，广为人知的上师瑜伽的诀窍，也应当如前所说的那样理解，仅仅一次观修是不够的，如果真心实意地修法，就必须长期依止一位毫无错谬引导的善知识。那时，恰喀瓦的口中也说：“依止上师困难时，有舍弃的危险。”就像这样，如果不知道依止的方法，不但没有利益反而会有损失，因此，依止善知识的这些法类，无论从哪个方面来说，都显得是最终愿望的根本。我们烦恼粗重，既不知道依止善知识的方法，即使知道也不去做，对于听闻众多法的人来说，会产生很多依靠上师的过失，而且对于这些过失，也很难生起忏悔和戒律等念头，因此，应当如前所说的那样，了解利益和过患，对于没有如法依止的地方，从内心深处忏悔，并且多多生起防护之心。如果这样做，不久之后，就会像常啼菩萨和不知满足地寻找善知识的善财童子一样。第二部分分为两点：实际修持的方法，以及必须以两种修持方法来修持的理由。第一部分分为两点：正行时如何做，以及座间时如何做。第一部分分为三点：加行，正行，结尾时如何做。第一点是：加行法的六法，因为是金洲大师的传记，所以打扫房间，陈设身语意的所依，供品无欺且陈设美观，在舒适的坐垫上端身正坐，以跏趺坐或半跏趺坐的姿势安坐。
English
It is like this. As for the slanders against the teacher, they are also truthfully narrated there. Moreover, it is also quoted in the commentary on the teachings of the Black Enemy: "Whoever does not regard as a teacher the one from whom he has heard even a single verse, will be born a hundred times in the dwelling place of dogs, and will be born as a leper." Thus it was said. Furthermore, qualities that have not arisen will not arise, and qualities that have arisen will also decline. If one relies on an evil friend and a bad companion, qualities will diminish and faults will increase, thereby causing displeasure. Therefore, it is said that one should abandon them in every way. Sixth, in that case, the instruction widely known as Guru Yoga should also be understood as previously explained. It is not enough to meditate only once in a while. If one sincerely practices the Dharma, one must rely on a faultless guide, a spiritual friend, for a long time. At that time, Chak Khawa also said, "When it is difficult to rely on a guru, there is a danger of abandoning him." Like this, if one does not know how to rely on him, one will not benefit but will suffer losses. Therefore, these Dharma categories of relying on a spiritual friend seem to be the root of the ultimate aspiration in every respect. We have coarse afflictions, and we do not know how to rely on a spiritual friend, and even if we know, we do not do it. For those who listen to many teachings, many faults of relying on a guru will arise, and it is difficult to generate thoughts of confession and discipline for these faults. Therefore, one should understand the benefits and drawbacks as previously explained, and confess from the depths of one's heart for the places where one has not relied on him properly, and generate a lot of protective thoughts. If one does this, before long, one will become like the Bodhisattva Sadāprarudita and the youth Sadāpraudita, who never tires of seeking a spiritual friend. The second part is divided into two points: the actual method of cultivation, and the reason why one must cultivate with two methods of cultivation. The first part is divided into two points: how to do it during the session, and how to do it during the breaks between sessions. The first part is divided into three points: preliminaries, main practice, and how to do it at the end. The first point is: the six preliminary practices, because it is the biography of Serlingpa, so clean the room, arrange the supports of body, speech, and mind, arrange the offerings without deception and beautifully, straighten the body on a comfortable cushion, and sit in a posture of full or half lotus position.