Tibetan
ལ་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ཞར་ལ་ཚོགས་བསག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང༌། ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་། རུས་ཤིང་དང་བཅས་ནས་ནན་ཏན་གྱིས་བསམས་ན་ལོ་བརྒྱར་ཡང་མི་སྐྱེ་སྙམ་པ་ཞིག་ཀྱང་འདུས་བྱས་སོ་ན་མི་སྡོད་པས་ཅི་ཞིག་ལྟར་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་གསུང་ངོ༌། །ཀ་མ་པ་ལ་དམིགས་པ་སྤོ་བར་ཞུས་པ་ན་སྔ་མ་སྐྱོར་སྐད། འཕྲོ་ནས་ཞུས་ཙ་ན་འཕྲོ་ཡེ་མ་ཐོད་པ། ཞེས་གསུང་ལོ། །དེ་ལྟར་ན་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། དལ་འབྱོར་དང༌། མི་རྟག་པའི་སྐོར་རྣམས་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་གང་ན་འདུག་ཀྱང་སྐབས་དེ་དང་དེའི་ཉམས་ལེན་དུ་ཤེས་ནས་བསྐྱངས་ན་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མྱུར་དུ་འཆི་བར་ངེས་པས་ཚེ་འདིར་བསྡོད་ལོང་མེད་ཅིང་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་མེད་དེ་མི་འགྲོ་བར་སྐྱེ་བ་བླང་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་འགྲོ་བ་གཉིས་ལས་གཞན་སྐྱེ་ས་མེད་པས་བདེ་འགྲོའམ་ངན་འགྲོར་སྐྱེའོ། །དེ་ཡང་རང་དབང་མེད་ཅིང་ལས་ཀྱི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་པས། ལས་དཀར་ནག་གིས་ཇི་ལྟར་འཕངས་པ་བཞིན་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ན་བདག་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ན། བདག་ཇི་འདྲ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་སྙམ་དུ་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་སྟེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རབ་ཏུ་ཚ་ཞིང་གྲང་བ་ཡི། །དམྱལ་བ་ཉི་མ་གཅིག་བཞིན་དྲན། །བཀྲེས་སྐོམ་དག་གིས་རིད་པ་ཡི། །ཡི་དྭགས་དག་ཀྱང་དྲན་པར་བྱ། །རྨོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རབ་མང་བའི། །བྱོལ་སོང་ལྟ་ཞིང་དྲན་པར་བྱ། །དེའི་རྒྱུ་རྣམ་སྤང་བདེ་རྒྱུ་སྤྱད། ། ཐོབ་དཀའ་འཛམ་གླིང་མི་ཡི་ལུས། །དེ་ཐོབ་དུས་སུ་ངན་སོང་རྒྱུ། །རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ཏེ་གཅད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་སྒོམ་པ་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚོར་ལྷུང་ཚུལ་བསམས་ན་ནི་ཡིད་འབྱུང་བས་ང་རྒྱལ་དང་དྲེགས་པ་ཟློག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དེ་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུར་མཐོང་ནས་སྡིག་ལྟུང་ལ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་འཛེམ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པས་ནི་བདེ་བ་འདོད་ལ། དེ་ཡང་དགེ་བའི་འབྲས་བུར་མཐོང་ནས་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་དགའ་བ་དང༌། རང་ཉམས་ལ་དཔགས་ཏེ་གཞན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་ཞིང་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་བྱུང་ནས་ཐར་པ་ལ་དོན་གཉེར་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ཤུགས་དྲག་པོ་སོགས་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་དུ་མ་ཞིག་འདུས་པའི་སྡོམ་ཆེན་པོའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་སྤྱོད་འཇུག་ཏུ་རང་
Chinese
拉巴（一位上师的名字）也说：“顺便积累资粮和清净业障，向本尊和上师祈祷，连同骨头和树木一起认真地思考，即使认为一百年也不会再生，但有为法不会停留，会以什么方式产生呢？”这样说。当请求将注意力转移到噶玛巴（历代噶玛巴活佛）身上时，先重复以前的话，继续请求时，却完全没有回答。这样说。这样，依止善知识，以及暇满难得和无常等内容，无论在经论及其注释中何处，都应理解为当时当下的修持，这样修持就能轻易获得佛陀的密意。在其他时候也应如此理解。第二，像这样确定迅速死亡，所以没有时间停留在此生，死后也不会无所去处，必须受生。而且除了两种去处之外没有其他受生之处，所以会转生到善趣或恶趣。而且没有自主，是业的奴隶，所以会像黑白业所抛掷的那样受生。像这样，如果我转生到恶趣，我将会变成什么样呢？这样思维恶趣的痛苦。龙树菩萨说：极其炎热和寒冷的，地狱就像一天一样忆念。被饥渴折磨的，饿鬼们也应忆念。愚痴的痛苦极其众多的，旁生也应观看和忆念。断除它们的因，行持安乐的因。难以获得的赡部洲人身，得到它的时候，恶趣的因，应当极其努力地断除。这样说。对此，总的来说轮回，特别是思维恶趣的痛苦非常重要，像这样思维自己堕入痛苦之海的情形，就能因为厌离而消除我慢和傲慢，因为将痛苦视为不善的果报而极其谨慎地避免罪恶和堕落，因为不想要痛苦而想要安乐，而且将安乐视为善的果报而喜欢行善，通过自己的体验而对他人产生慈悲，并且因为对轮回感到厌倦而寻求解脱，因为害怕痛苦而产生强烈的皈依心等等，包含了众多修持要点的巨大总结。这些痛苦的功德在《入行论》中自己
English
Lapa (the name of a master) also said, "Incidentally, accumulate merit and purify obscurations, pray to the deities and gurus, and think diligently together with bones and trees, even if you think you will not be reborn for a hundred years, conditioned phenomena will not stay, how will they be born?" He said that. When asked to shift attention to Karmapa (the successive Karmapa Living Buddhas), he repeated the previous words first, but when he continued to ask, he did not answer at all. He said that. In this way, relying on a spiritual friend, as well as the difficulty of obtaining leisure and endowment, and impermanence, wherever they are in the scriptures and their commentaries, they should be understood as practice at that time and place, and by practicing in this way, one can easily obtain the Buddha's intention. It should be understood in the same way at other times. Second, since it is certain that death will come quickly, there is no time to stay in this life, and there will be no place to go after death, so one must take rebirth. Moreover, there is no other place to be reborn except for the two destinies, so one will be reborn in the good or bad destinies. Moreover, there is no autonomy, and one is a slave to karma, so one will be born as one is thrown by black and white karma. In this way, if I am reborn in the lower realms, what will I become? In this way, think about the suffering of the lower realms. Nagarjuna said: Extremely hot and cold, the hells are remembered like a day. The hungry ghosts who are tormented by hunger and thirst should also be remembered. The sufferings of ignorance are extremely numerous, and the animals should also be watched and remembered. Abandon their causes and practice the causes of happiness. The human body of Jambudvipa is difficult to obtain, and when it is obtained, the causes of the lower realms should be cut off with great effort. He said that. In this regard, generally speaking, samsara, and in particular, thinking about the suffering of the lower realms is very important. Thinking about the situation of oneself falling into the ocean of suffering in this way can eliminate pride and arrogance due to renunciation, and because one sees suffering as the result of non-virtue, one is extremely careful to avoid sin and depravity, and because one does not want suffering, one wants happiness, and because one sees happiness as the result of virtue, one likes to do good, and through one's own experience, one generates compassion for others, and because one is tired of samsara, one seeks liberation, and because one is afraid of suffering, one generates strong refuge, etc., which includes a huge summary of many key points of practice. These qualities of suffering are in the Bodhicaryavatara itself.