Tibetan
་ནས་དེ་རིང་འཆི་སྙམ་པའི་བློ་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། དེ་རིང་མི་འཆི་སྙམ་དུ་བློས་མི་འཆི་བའི་ཕྱོགས་བཟུང་ན་ཚེ་འདིའི་སྡོད་གྲབས་བྱེད་བྱེད་ནས་ཕྱི་མའི་གྲབས་བྱེད་པ་མི་འོང་བས། དེའི་བར་དུ་འཆི་བདག་གིས་བཟུང་སྟེ་མྱ་ངན་དང་བཅས་བཞིན་དུ་འཆི་དགོས་སོ། །ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་འཆི་གྲབས་བྱས་ན་ཕྱི་མའི་དོན་མང་པོ་འགྲུབ་པས་མ་ཤི་ཡང་དེ་བྱས་པ་ལེགས་ལ། ཤི་ན་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་དེ་དགོས་སོ། །འདི་ལ་གསུམ། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་ཚེ་ལ་ངེས་ པ་མེད་པས་ནམ་འཆི་ངེས་མེད་བསམ་པ། འཆི་རྐྱེན་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་གསོན་རྐྱེན་ཉུང་བ་བསམ་པ། ལུས་ཤིན་ཏུ་ཉམས་ཆུང་བས་ནམ་འཆི་ངེས་མེད་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་ཚེ་ནི་ངེས་ཀྱི། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་ཚེ་ཚད་ཐུབ་པའི་ངེས་པ་མེད་ནའང་ཕལ་ཆེར་ངེས་པ་མང་ལ། འཛམ་བུ་གླིང་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་ལོ་དཔག་མེད་ཐུབ་པའང་བྱུང་ལ། ད་གདོད་ལོ་བཅུ་ལ་རིང་མཐའ་བྱེད་དགོས་ཤིང་ད་ལྟ་ཡང་རྒན་གཞོན་བར་མ་གང་ལ་འཆི་ངེས་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡང་མཛོད་ལས། འདི་ན་མ་ངེས་ཐ་མར་ནི། །ལོ་བཅུ་དང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །ཅེས་སོ། །བླ་མའམ་གྲོགས་ལ་སོགས་པ་ཚེ་མཐར་མ་ཕྱིན་པར་གློ་བུར་དུ་ཕྱི་ནང་གི་འཆི་རྐྱེན་གྱིས་ཤི་བ་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱས་ལ། བདག་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་ནོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། སྲོག་འདི་ལ་སེམས་ཡོད་མེད་ཀྱི་གནོད་པ་མང་སྟེ། འདི་ལྟར་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་གདོན་རིགས་ཀྱིས་འཚེ་བ་དང༌། དུད་འགྲོའི་རིགས་ལུས་སྲོག་ལ་གནོད་པ་དུ་མས་འཚེ་ཚུལ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་ནད་དང་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་བསམ་མོ། །གཞན་ཡང་རང་གི་ལུས་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྲུབ་དགོས་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་གནོད་པ་བྱེད་པས་འབྱུང་བའི་ཁམས་ཆ་མ་སྙོམས་པར་འཕེལ་འགྲིབ་ཏུ་གྱུར་ན་ནད་བསྐྱེད་དེ་སྲོག་འཕྲོག་པས། དེ་དག་ནི་རང་དང་ལྷན་ སྐྱེས་སུ་ཡོད་པས་ལུས་སྲོག་བརྟན་བརྟན་ལྟར་སྣང་ཡང་ཡིད་བརྟན་མེད་དེ། འདས་ཆེན་ལས། འཆི་བའི་འདུ་ཤེས་ནི། སྲོག་འདི་རྟག་ཏུ་དགྲ་སྡང་བ་དུ་མས་བསྐོར་ཏེ་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་ཉམས་པར་བྱེད་ཅིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། འཆི་བདག་རྐྱེན་གྱི་ནང་གནས་པ། །རླུང་དམར་ནང་འདུག་མར་མེ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་གསོན་པ་ཉིད་འཆི་བའི་དོན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་གསོན་རྐྱེན་མང་ཡང་དེ་ལ་ཡིད་བརྟན་
Chinese
因此，必须生起今天就死的想法。如果认为今天不死，而从不死的一面去考虑，就会只顾着为今生做准备，而不会为来世做准备。在此期间，死主会抓住你，让你在悲伤中死去。如果每天都为死亡做准备，就能完成许多来世的事情。即使不死，这样做也是好的。如果死了，那就更需要这样做了。这有三个方面：思维赡部洲（Jambudvipa）的寿命没有定数，无法确定何时死亡；思维死亡的因素非常多，而生存的因素很少；思维身体非常脆弱，无法确定何时死亡。第一点是：一般来说，声音不悦耳的寿命是确定的。其他人虽然不一定能达到各自的寿命，但大多数情况下是确定的。而赡部洲（Jambudvipa）的情况非常不确定。最初，有人能活到无数年。现在，活到十年就算长寿了，而且现在也看不出老人、年轻人和中年人中谁一定会死。正如《俱舍论》中所说：“此间不定寿，极短唯十年，最初寿无量。”要想到上师或朋友等没有活到寿命终点，而是突然因内外死亡因素而死去的人，并反复思考自己也是具有这种性质的。第二点是：这个生命有许多有情和无情的危害。例如，人和非人鬼怪的伤害，以及旁生对身体和生命的各种伤害方式。同样，也要详细思考内在的疾病和外在的元素所造成的危害方式。此外，自己的身体必须由四大元素组成，而这些元素之间又相互伤害。如果元素的成分不平衡，出现增减，就会引发疾病，夺走生命。这些是与生俱来的，所以身体和生命看起来很稳固，但却不可靠。正如《大涅槃经》中所说：“死亡的观念是，这个生命总是被许多仇敌包围，每一瞬间都在衰败，没有什么可以增长。”《宝鬘论》中也说：“死主居于诸缘中，如风中之灯。”此外，活着本身就是走向死亡的过程，所以虽然生存的因素很多，但却不可靠。
English
Therefore, one must generate the thought of dying today. If one thinks of not dying today and takes the side of not dying, one will only prepare for this life and will not prepare for the next life. In the meantime, the Lord of Death will seize you and you will have to die in sorrow. If you prepare for death every day, you will accomplish many things for the next life. Even if you don't die, it is good to do so. If you die, then it is even more necessary to do so. There are three aspects to this: Thinking that the lifespan of Jambudvipa is uncertain, and it is impossible to determine when one will die; Thinking that there are very many factors of death and very few factors of survival; Thinking that the body is very fragile and it is impossible to determine when one will die. The first point is: Generally, the lifespan of unpleasant sounds is certain. Others, although not necessarily able to reach their respective lifespans, are mostly certain. However, the situation in Jambudvipa is very uncertain. Initially, some people could live for countless years. Now, living to ten years is considered long, and even now it is not clear who among the old, young, and middle-aged will definitely die. As it is said in the Abhidharmakosha: "Here, life is uncertain, the shortest is ten years, the first was immeasurable." One should think of the teachers or friends who did not live to the end of their lives, but died suddenly due to internal and external causes of death, and repeatedly think that one is also of such a nature. The second point is: This life has many harms, both sentient and insentient. For example, the harm from humans and non-human spirits, and the various ways in which animals harm the body and life. Similarly, one should carefully consider the ways in which internal diseases and external elements cause harm. Furthermore, one's own body must be composed of the four elements, and these elements harm each other. If the elements are not balanced and increase or decrease, they will cause disease and take life. These are innate, so the body and life seem stable, but they are unreliable. As it is said in the Mahaparinirvana Sutra: "The perception of death is that this life is always surrounded by many enemies, and it is decaying every moment, and there is nothing that can increase." It is also said in the Ratnavali: "The Lord of Death dwells within the conditions, like a lamp in the wind." Furthermore, living itself is a process of going towards death, so although there are many factors of survival, they are unreliable.
Tibetan
མི་རུང་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་མང་བ་སྟེ། །གསོན་པ་ཡི་ནི་ཉུང་ཟད་ཅིག །དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་འཆི་བའི་ཡང༌། །དེ་བས་རྟག་ཏུ་ཆོས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ལུས་ཆུའི་དབུ་བ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཉམས་ཆུང་བས་གནོད་པ་ཆེན་པོ་མི་དགོས་པར་ཚེར་མ་ཟུག་པ་ལྟ་བུ་རེ་རེས་ཀྱང་སྙད་འདོགས་བྱས་ནས་སྲོག་འཇིག་པས་ན། འཆི་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཞོམ་པར་ཡང་ཤིན་ཏུ་སླ་སྟེ། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། ས་དང་ལྷུན་པོ་རྒྱ་མཚོ་ཉི་མ་བདུན། །འབར་བས་བསྲེགས་པས་ལུས་ཅན་འདི་དག་ཀྱང༌། །ཐལ་བ་ཡང་ནི་ལུས་པར་མི་འགྱུར་ན། །ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཆུང་མི་ལྟ་སྨོས་ཅི་འཚལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསམས་པའི་མཐར་འཆི་བདག་གིས་ལུས་སྲོག་ནམ་འཇོམས་ངེས་པ་མེད་པས་ལོང་ཡོད་མི་བྱ་བར་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ཆོས་བྱ་བར་ཐག་གཅོད་པའི་ཞེ་དམ་མང་དུ་བྱ་སྟེ། ཤྲཱི་ཛ་ག་ཏ་མི་ཏྲས། ས་བདག་ཇི་ལྟར་གཡར་པོའི་ལུས། །ནད་མེད་རྒུད་མེད་བདེར་གནས་པ། །དེ་ཉིད་ཚེ་ན་སྙིང་ པོ་བླང༌། །ན་འཆི་རྒུད་པས་འཇིགས་མེད་བགྱི། །གང་ཚེ་ན་རྒས་རྒུད་སོགས་ན། །དྲན་ཡང་དེ་ཚེ་ཅི་བགྱིར་མཆིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་གལ་ཆེ་ཤོས་ནམ་འཆི་ངེས་མེད་བསམ་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་པས་འབད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་དགོས་པར་མཐོང་བ་ན། དེའི་ཚེ་གཉེན་ནམ་བཤེས་བརྩེ་ཞིང་གདུང་བ་ཆེ་བས་མཐར་སྐོར་ཡང་གཅིག་ཀྱང་འཁྲིད་ས་མེད། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ནོར་གྱི་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་ཡོད་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་འཁྱེར་དུ་མེད་དེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤ་རུས་ཀྱང་འདོར་ན། གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེས་ན་ཚེ་འདིའི་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བདག་འདོར་ལ། བདག་གིས་ཀྱང་འདི་དག་དོར་ནས་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ཞིག་ངེས་པར་འོང༌། དེ་ཡང་དེ་རིང་འོང་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། གཉེན་དང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་དབང་དུ་མི་གཏང་བར་ཆོས་བྱ་བར་ཐག་གཅོད་མང་དུ་བྱའོ། །དེས་ན་སྐྱེ་དཀའ་སེ་བྱུང་ཡང་ལམ་གྱི་གཞི་ཡིན་པས་འབད་དགོས་ཏེ། པོ་ཏོ་བའི་གསུང་ནས། ངེད་ཀྱི་སྣང་སེལ་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཉེ་འབྲེལ་དང་ཡོ་བྱད་སོགས་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ཀུན་བསལ་ནས། རང་གཅིག་པུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཚེ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱད་ཀྱིས་འགྲོ་བར་ཤེས་ནས་ཆོས་མིན་པ་ཅིས་ཀྱང་བྱར་མེད་སྙམ་དུ་ཚེ་འདི་ལ་མ་ཆགས་པ་ཞིག་གདོད་འོང༌། འདི་བློ་ལ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་འགགས་ནས་འདུག་པ་ཡིན་ གསུང༌། དོ
Chinese
不行。如《宝鬘论》中说：“死亡的因缘众多，存活的因缘却极少，而且那些存活的因缘也是死亡的因缘，因此要恒常积聚佛法。”这样说了。第三是，身体像水泡一样非常脆弱，不需要很大的损害，像被刺扎了一下，仅仅是这样的小事也会导致死亡，因此，被所有的死亡因缘摧毁也非常容易。如《亲友书》中说：“大地、须弥山、海洋、七个太阳，被燃烧殆尽，这些有情众生，连灰尘也不会留下，何况是极其脆弱的人呢？还用说什么呢？”这样说了。像这样思维之后，死亡之主何时摧毁身体和生命是不确定的，所以不要浪费时间，现在就要下定决心修法，要多发誓愿。如室利·扎嘎达·弥扎说：“如同地主借来的身体，无病无衰，安乐地存在着，就在那个时候，要撷取精华，以避免疾病、衰老和衰败的恐惧。当衰老等到来时，即使想起，那时又能做什么呢？”就像这样。三个根本中，最重要的是思维何时死亡不确定，因此要努力。第三是，像这样见到必须前往来世，那时，亲人或朋友再怎么亲爱，再怎么悲痛地围绕着你，也没有一个能带走。无论有多少令人满意的财富，连一粒微尘也带不走。连一同出生的血肉之躯都要抛弃，何况是其他的呢？因此，今生的所有圆满都会抛弃我，而我也一定会抛弃这些，前往另一个世界。也要想着也许今天就会到来。不要被亲人、身体和享用等所左右，要下定决心修法。因此，即使难得的闲暇已经获得，也是修道的根本，所以要努力。如博朵瓦所说：“我们的遣除现象，就是修不常。遣除亲戚和用具等今生的所有现象，知道自己孤身一人，无可避免地要前往来世，想着无论如何也不能做非法之事，首先要对今生不执着。在没有生起这种念头之前，所有修法的道路都会被阻断。”
English
It is not right. As it says in the Ratnavali, "The causes of death are many, but the causes of life are few. And even those are also causes of death, therefore, always accumulate Dharma." That's what it says. The third is, the body is very fragile like a water bubble, so it doesn't need a big harm, even just like a thorn prick, even such a small thing can cause death, therefore, it is also very easy to be destroyed by all the causes of death. As it says in the Suhrllekha, "The earth, Mount Meru, the ocean, the seven suns, when burned by the fire, these sentient beings, not even ashes will remain, let alone the very fragile human beings? What more needs to be said?" That's what it says. After thinking like this, it is uncertain when the Lord of Death will destroy the body and life, so don't waste time, decide to practice Dharma right now, and make many vows. As Shri Jagata Mitra said, "Like a body borrowed from a landlord, without disease or decay, existing in happiness, at that very time, take the essence, to avoid the fear of disease, old age, and decay. When old age and so on come, even if you remember, what can you do at that time?" Just like that. Among the three roots, the most important is to think about when death is uncertain, therefore, you should strive. The third is, like this, seeing that you must go to the next world, at that time, no matter how dear your relatives or friends are, no matter how sadly they surround you, not even one can be taken away. No matter how much satisfying wealth there is, not even a speck of dust can be taken away. Even the flesh and bones that were born together must be abandoned, let alone others? Therefore, all the perfections of this life will abandon me, and I will definitely abandon these and go to another world. Also, think that maybe it will come today. Don't be controlled by relatives, body, and enjoyments, etc., decide to practice Dharma. Therefore, even though the rare leisure has been obtained, it is the basis of the path, so you must strive. As Potowa said, "Our phenomenon removal is the meditation on impermanence. Removing all the phenomena of this life, such as relatives and utensils, knowing that you are alone, inevitably going to the next life, thinking that you can't do non-Dharma things no matter what, first you must not be attached to this life. Before this thought arises in your mind, the path of all Dharma practices will be blocked."