Tibetan
ང་ཡང་དཔྱད་ན་སེམས་གནས་སྐྱེ་མི་ཉན་པས། དེ་ལ་ནི་འཇོག་སྒོམ་བྱ་དགོས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པར་མཁས་པ་ཡིན་ན་དཔྱད་སྒོམ་ཁོ་ན་བྱ་ལ། ཀུ་ས་ལིས་ནི་འཇོག་སྒོམ་ཁོ་ན་བྱའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རེ་རེས་ཀྱང་གཉིས་ཀ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཁས་པས་ཀྱང་ཞི་གནས་སོགས་སྒྲུབ་དགོས་ལ། ཀུ་ས་ལིས་ཀྱང་བཤེས་གཉེན་ལ་དད་པ་ཤུགས་དྲག་པ་སོགས་སྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་ཡང་དཔྱོད་པ་ནི་ཐོས་བསམ་གྱི་ སྐབས་ཡིན་ཏེ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་མིན་ནོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པ་མི་རིགས་ལ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡིན་པས་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པ་ནི། ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་བདེན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་བྱེད་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་གཉིས་མ་ཕྱེད་པའི་སྐྱོན་ནོ། །གདམས་ངག་འདིར་སེམས་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་འདོད་དུ་བཞག་པས་ཆོག་པའི་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་དགོས་ལ། སྔ་རོལ་དུ་དཔྱད་སྒོམ་མང་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བའི་གེགས་སུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་མི་གཟུང་སྟེ། འདི་ལྟར་དཔེར་ན་གསེར་དང་དངུལ་ནི་མགར་བ་མཁས་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་མེར་བསྲེགས་ཤིང་ཆུར་བཀྲུས་ན། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་མཉེན་ཞིང་ལས་རུང་དུ་འགྱུར་བས། དེ་ནས་རྣ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་ཆ་ཅི་འདོད་འདོད་དུ་བསྒྱུར་བས་ཆོག་པ་བཞིན་དུ། སྔོན་ལ་ཉོན་མོངས་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེས་སྤྱོད་རྣམས་ལ། ནག་པོའི་ལས་འབྲས་དང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེའི་ཉེས་དམིགས་ཡང་ཡང་སྒོམ་པ་སེམས་ཀུན་ཏུ་གདུང་བར་འགྱུར་བའམ། སྐྱོ་བར་འགྱུར་བའི་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས། གསེར་མེར་སྲེག་པ་བཞིན་དུ། ནག་ཕྱོགས་རྣམས་ལས་ཡིད་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་ཅིང་དྲི་མ་དེ་དག་སྦྱོང་ལ། བཤེས་གཉེན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་དལ་འབྱོར་དོན་ཆེ་བ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ གྱི་ཡོན་ཏན་དང་དཀར་པོའི་ལས་འབྲས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཡང་ཡང་སྒོམ་པ་སེམས་བརླན་པར་འགྱུར་བའམ། དད་པར་འགྱུར་བའི་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་གསེར་ཆུར་འཁྲུ་བ་ལྟར། དཀར་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་ཡིད་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་དགའ་བར་བྱས་ནས། དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་སེམས་བརླན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཞི་ལྷག་གང་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་
Chinese
我也观察到，如果心无法安住，就必须进行安住禅修。如果不了解这种方式，即使是智者也应该只进行观察禅修。库萨里也不应该说只进行安住禅修，因为每个人都应该两者兼顾。智者也应该修习寂止等，库萨里也应该修习对善知识的强烈信心等。因此，认为以各别思择的智慧反复观察是闻思的阶段，而不是实修的阶段，是不合理的。认为所有的分别念都是执着于相，会障碍成佛，这是没有区分如理作意、实执的分别念和不如理作意、正确的分别念的过失。这个窍诀中，必须修习心安住在单一对境上，随心所欲地安住的无分别禅定。不要认为如果之前观察禅修过多，会成为生起禅定的障碍。例如，金和银被熟练的铁匠反复用火烧，用水洗，所有的杂质都被清除，变得非常柔软且易于加工。然后，就可以随意制作耳环等饰品。同样，首先对于烦恼和近烦恼，以及恶行等，如从黑色业果和轮回过患的修习等章节中所说的那样，以各别思择的智慧反复修习其过患，使心完全感到痛苦或厌倦的作意，就像用火烧金子一样，使心从黑色方面转向，并清除那些杂质。如从善知识的功德和暇满难得，以及三宝的功德和白色业果，以及菩提心的利益等章节中所说的那样，以各别思择的智慧反复修习那些功德，使心变得湿润或产生信心的作意，就像用水洗金子一样，使心明显地转向白色方面并感到欢喜，从而用善法使心变得湿润。如果这样做了，那么无论想要修习寂止还是胜观
English
I also observe that if the mind cannot abide, then one must engage in abiding meditation. If one does not understand this method, even if one is wise, one should only engage in analytical meditation. Kusalis should also not say that they only engage in abiding meditation, because everyone should do both. The wise should also practice shamatha and so on, and the Kusalis should also practice strong faith in the spiritual friend and so on. Therefore, it is unreasonable to think that repeatedly analyzing with discriminating wisdom is the stage of listening and contemplation, and not the stage of practice. To think that all conceptual thoughts are grasping at characteristics and are obstacles to enlightenment is the fault of not distinguishing between conceptual thoughts of inappropriate attention, grasping at reality, and conceptual thoughts of appropriate attention, correct attention. In this instruction, one must cultivate non-conceptual samadhi in which the mind is placed on a single object of focus, abiding as one wishes. Do not think that if there has been too much analytical meditation beforehand, it will become an obstacle to the arising of samadhi. For example, gold and silver, when repeatedly burned in fire and washed in water by a skilled blacksmith, have all impurities removed and become very soft and workable. Then, one can freely transform them into ornaments such as earrings. Similarly, first, with regard to afflictions and near afflictions, and misdeeds, etc., as it arises from the sections on contemplating black karmic results and the faults of samsara, etc., repeatedly contemplating their faults with discriminating wisdom, the attention that causes the mind to be completely tormented or weary, like burning gold in fire, causes the mind to turn away from the black side and purifies those impurities. As it arises from the sections on the qualities of the spiritual friend and the precious human rebirth, and the qualities of the Three Jewels and white karmic results, and the benefits of bodhicitta, etc., repeatedly contemplating those qualities with discriminating wisdom, the attention that causes the mind to become moist or to generate faith, like washing gold in water, causes the mind to clearly turn towards the white side and to be delighted, thereby moistening the mind with virtuous Dharma. If this is done, then whether one wants to cultivate shamatha or vipashyana
Tibetan
དེ་ལ་ཡིད་གཏད་པ་ན་ཚེགས་མེད་པར་འགྲུབ་པས། དེ་ལྟ་བུའི་དཔྱད་སྒོམ་ནི་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། དཔེར་ན་མགར་བའམ་མགར་བའི་སློབ་མ་མཁས་པ་ཞིག་གིས་གང་གི་ཚེ་གསེར་རམ་དངུལ་ཞིག་དྲི་མ་དང་སྙིགས་མ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། དུས་དུས་སུ་མེར་བསྲེགས་ཤིང་ཆུས་བཀྲུས་ན་རྒྱན་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་བྱ་བ་མཉེན་ཅིང་ལས་སུ་རུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་མགར་བའམ་མགར་བའི་སློབ་མ་མཁས་པ་དེ་དང་མཐུན་པའི་བཟོ་ཤེས་པ་དེས་མགར་སྤྱད་ཀྱིས། རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་ཅི་འདོད་པ་དེར་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་སེམས་དེ་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་དང་སྙིགས་མ་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱོ་བར་བྱས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱས་ ན། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་སེམས་དེ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་སམ་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་གང་དང་གང་དག་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་འབྱོར་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣལ་དུ་འབབ་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། མི་འགུལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སེམས་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་བརྟན་ཆགས་པར་གནས་པའི་འགལ་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་གཉིས་ཏེ། བྱིང་བ་དང༌། རྒོད་པའོ། །དེ་ལ་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་བློ་ཤུགས་དྲག་ལ་རྒྱུན་རིང་བ་ཡོད་ན་བྱིང་བ་གཅོད་པར་ཤིན་ཏུ་སླ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་གཟེངས་བསྟོད་པ་ཡིན་པར་ཚད་ལྡན་དུ་མས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བའི་བློ་ཤུགས་དྲག་ལ་རྒྱུན་རིང་བ་ཡོད་ན་རྒོད་པ་གཅོད་པར་ཤིན་ཏུ་སླ་སྟེ། རྒོད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པའི་སེམས་གཡེང་བ་ཡིན་པས། དེའི་གཉེན་པོ་ལ་སྐྱོ་ཤས་བསྔགས་པར་གཞུང་དུ་མ་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དལ་བའི་རྟེན་ལ་སྙིང་པོ་བླང་བའི་ཕྱིར་དུ་བསྐུལ་བ་དང༌། སྙིང་པོ་ཇི་ལྟར་ལེན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དལ་འབྱོར་ངོས་གཟུང་བ་དང༌། དེ་དོན་ཆེ་བ་བསམ་པ་དང༌། རྙེད་དཀའ་བ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དལ་བ་དང༌། འབྱོར་
Chinese
因此，如果信任它，就能毫不费力地成就。因此，这样的观察修是成就无分别禅定的殊胜方法。如圣者无著所说：譬如铁匠或铁匠的贤善弟子，为了清除黄金或白银的一切杂质和污垢，时时用火烧炼，用水洗涤，使之变得柔软且适于制作各种饰品，并使其显现出来。同样，与那位铁匠或铁匠的贤善弟子相符的、懂得工艺的人，用铁匠的工具，将它改变成任何想要的饰品。同样，瑜伽士在任何时候，如果厌倦了贪婪等污垢和杂质，不倾向于烦恼的痛苦，并且由于倾向于善的一面而感到非常高兴， 那么，瑜伽士将心与寂止或胜观的任何一方结合起来，就能非常容易地达到，非常平静地安住，不会动摇，不会改变，并且为了真正成就所思之义而前进。如是说。此外，使心稳定地安住于一个所缘的主要障碍有两个：掉举和沉没。其中，如果具有强烈而持久的、见到诸佛等功德的智慧力量，那么就很容易断除沉没。因为，许多具量者说，对治沉没的方法是通过见到功德而提升心。如果具有强烈而持久的、见到无常和痛苦等过患的智慧力量，那么就很容易断除掉举。因为掉举是属于贪欲的散乱心，所以经典中赞叹对治掉举的方法是厌离。第二，分为两部分：为了在闲暇的所依上获取精华而策励，以及如何获取精华之理。第一部分分为三点：认识闲暇和圆满，思维它的意义重大，思维它难以获得。第一部分分为两点：闲暇和圆满。
English
Therefore, if you trust in it, you will accomplish it effortlessly. Therefore, such analytical meditation is the supreme method for accomplishing non-conceptual samadhi. As the noble Asanga said: For example, when a blacksmith or a skilled disciple of a blacksmith burns gold or silver in a fire and washes it with water from time to time in order to purify all impurities and dirt, it becomes soft and suitable for making various ornaments, and it becomes manifest. Similarly, a craftsman who is in harmony with that blacksmith or skilled disciple of a blacksmith uses blacksmith's tools to transform it into any desired ornament. Similarly, whenever a yogi becomes weary of the defilements and impurities of greed, etc., does not incline towards the suffering of afflictions, and is very happy because he inclines towards the side of virtue, then, the yogi, by combining the mind with whichever side of calm abiding or insight, can attain it very easily, abide very peacefully, not waver, not change, and also go forward in order to truly accomplish the meaning of what is thought. It is said. Furthermore, there are two main obstacles to keeping the mind stable on one object: sinking and excitement. Among them, if there is a strong and lasting power of wisdom that sees the qualities of the Buddhas, etc., then it is very easy to cut off sinking. Because many qualified people say that the antidote to sinking is to uplift the mind by seeing the qualities. If there is a strong and lasting power of wisdom that sees the faults of impermanence and suffering, etc., then it is very easy to cut off excitement. Because excitement is a distracted mind that belongs to desire, the scriptures praise renunciation as the antidote to excitement. The second part is divided into two: encouraging to take the essence on the leisure support, and how to take the essence. The first part is divided into three points: identifying leisure and endowment, thinking about its great meaning, and thinking about its difficulty to obtain. The first part is divided into two: leisure and endowment.