Tibetan
་རྟོག་ལ་ཤས་ཆེར་སྤྱད་པའི་གཉེན་པོར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མི་སྡུག་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་དང་ཁམས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་དང་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་སྒོམ་པའི་དམིགས་པ་ལྔའོ། །མཁས་པའི་དམིགས་པའང་ལྔ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པའི་དམིགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ས་གོང་འོག་གི་ཞི་རགས་དང༌། བདེན་བཞིའི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་སྤྱད་པ་རྣམ་སྦྱོང་གི་དམིགས་པ་རྣམས་ནི་ཆགས་སོགས་ལྷག་པར་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་སོགས་ལྡོག་སླ་ཞིང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཐོབ་སླ་བས་དམིགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ། མཁས་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་དེ་དག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་འགོག་པས་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྷག་མཐོང་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་བཟང་ཞིང༌། ཉོན་མོངས་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་སྤྱིའི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བས་དོན་ཆེའོ། །ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་ནི་དམིགས་པ་སྔ་མ་དེ་དག་ལས་ཟུར་ན་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་ པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་དགོས་པས་རྡེའུ་དང་ཤིང་བུ་སོགས་ལ་དམིགས་རྟེན་བྱས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པའི་རྣམ་གཞག་མི་ཤེས་པར་གསལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བ་ནས་རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེ་བའི་བར་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་ན་ནི་ནམ་གྲུས་ཞུས་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མི་སྡུག་པ་ནས་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་བར་ལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་དམིགས་རྟེན་བྱ་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །ཆ་མཉམ་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉོན་མོངས་ཆུང་བའི་གང་ཟག་ཡིན་ན་ནི་སྔར་བཤད་པའི་དམིགས་པ་དེ་དག་ལས་གང་ལ་དགའ་བ་ཞིག་ལ་སེམས་བཟུང་བས་ཆོག་གི་ངེས་ཅན་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ཆགས་སོགས་ལྔ་ཤས་ཆེ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མར་ཆགས་སོགས་ལྔ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཆགས་སོགས་ལྔའི་ཡུལ་ཆུང་ངུ་ལ་ཡང་ཆགས་སོགས་ལྔ་རྒྱུན་རིང་སྐྱེ་བའོ། །ཆ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མར་ཆགས་སོགས་གོམས་པར་མ་བྱས་ཀྱང་དེ་དག་ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་མ་བལྟས་པས། དེ་དག་གི་ཡུལ་ལ་ཆགས་སོགས་ཤས་ཆེན་པོ་རྒྱུན་རིང་མི་སྐྱེ་ཡང་མི་འབྱུང་བ་མིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་ཆུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཆགས་སོགས་གོམས་པར་མ་བྱས་ཤིང་ཉེས་དམིགས་སུ་ལྟ་བ་སོགས་བྱས་པས་ཆགས་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་ཆེན་པོ་དང་མང་པོ་ལ་ཆགས་སོགས་བུལ་བར་སྐྱེ་ལ། ཡུལ་འབྲིང་དང་ཆུང་ངུ་ལ་མི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་ཆགས་སོགས་ལྔ་ཤས་ཆེ་བས་ནི་ཡུན་རིང་པོ་དང༌། ཆ་མཉམ་པར་སྤྱད་པས་ནི་ཧ་ཅང་ཡུན་རིང་པོ་མིན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་ཆུང་བས་ནི་མྱུར་བར་སེམས་གནས་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། འདིར་དམིགས་པ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་གནས་བསྒྲུབ་སྙམ་ན། སྤྱིར་ནི་གང་ཟག་སོ་སོའི་དམིགས་པ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེ་བས་ནི་རླུང་སྒོམ་པ་གནད་ཆེའོ། །གཞན་ཡང་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྒོམ་རིམ་བར་པ་དང་ཐ་མ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་དམིགས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པ་གསུངས་ལ། སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོས་ཀྱང་སྐུ་ལ་དམིགས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་ལམ་སྒྲོན་འགྲེལ་པར་དྲངས་སོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིན་པས་བསོད་ནམས་མཐའ་ཡས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐུ་དེ་རྣམ་པ་གསལ་ཞིང་བརྟན་ན་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་དང་སྨོན་ལམ་སོགས་ཚོགས་གསོག་པའི་ཞིང་དང་བཤགས་བསྡམ་སོགས་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཞིང་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཁྱད་ཆེ་བ་དང༌། འཆི་བའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་ལས་མི་ཉམས་པ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་ན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཁྱད་ཆེ་བ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་མང་པོ་སྣང་ངོ༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལུས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་མཛེས་པ་སྟེ། །དམིགས་པ་དེ་ལ་གང་གི་སེམས་འཇུག་པ། །བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་དེ་མཉམ་བཞག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་རྟེན་བྱའོ། །དེ་ཡང་བློས་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་བཞུགས་པ་གསལ་འདེབས་པ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་ནི་དད་པ་སྐྱེ་བ་ལ་ཁྱད་ཆེ་ཞིང་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་སྐབས་དང་མཐུན་པས་ཕྱི་མ་ལྟར་བྱའོ། །སྔོན་དུ་སེམས་གང་ལ་འཛིན་པའི་གཞི་དམིགས་རྟེན་འཚོལ་བ་ན་བྲིས་སྐུ་དང་ལུགས་མ་སོགས་སྟོན་པའི་སྐུ་ལེགས་པ་ཞིག་བཙལ་ལ་ཡང་ཡང་བལྟ་ཞིང་དེའི་མཚན་མ་བཟུང་ནས་ཡིད་ཡུལ་དུ་འཆར་བ་ལ་གོམས་སུ་གཞུག །ཡང་ན་བླ་མས་བརྡ་སྤྲད་པ་ཐོས་པའི་དོན་བསམ་ཞིང་ཡིད་ངོར་འཆར་དུ་བཅུག་ལ་དམིགས་རྟེན་བཙལ་ལོ། །དམིགས་རྟེན་ཡང་བྲིས་སྐུ་དང་ལུགས་མ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་མི་བྱ་བར་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཆར་བ་ལ་བསླབ་བོ། །ཁ་ཅིག་སྐུ་གཟུགས་མདུན་དུ་བཞག་པ་ལ་མིག་གིས་བ
Chinese
对于分别念盛行者的对治，依次是不净观、慈爱观、缘起观、界分别观和呼吸出入观这五种所缘。智者的所缘也有五种，即对蕴、界、处、十二缘起以及是处非处精通的所缘。调伏烦恼的所缘有两种，即上下地的寂静和粗猛，以及四谛的无常等十六种。其中，串习调伏的所缘，对于贪等特别串习者，贪等容易止息，并且依靠它容易获得三摩地，因此是特殊的所缘。智者的所缘，因为能遮止除了这些法之外的补特伽罗之我，所以与生起证悟无我的胜观相顺，因此是寂止的良好所缘。调伏烦恼的所缘，因为能成为所有烦恼的对治，所以意义重大。周遍的所缘，并非独立于之前的那些所缘之外。因此，必须依靠具有特殊意义的寂止所缘来成就三摩地，所以以石子和木片等作为所缘的依处来成就三摩地，显然是不了解三摩地的所缘之相。第二，如果是贪欲盛行者到分别念盛行者之间的人，那么如那伽卢至所请问中所说，必须依次以不净观到呼吸出入观之间，各自作为确定的所缘依处。如果是平等串习者和烦恼微薄者，那么只要以之前所说的所缘中自己喜欢的一种来系心就可以了，不需要一定是某种。其中，贪等五种盛行，是因为前世串习贪等五种，所以对于贪等五种的微小对境，也会长久生起贪等五种。平等串习，是因为前世没有串习贪等，也没有将它们视为过患，所以对于它们的对境，不会长久生起强烈的贪等，但也不是不会生起。烦恼微薄，是因为在其他世没有串习贪等，并且视为过患等，所以对于广大的和众多的贪等对境，
English
As an antidote to those who are dominated by discursive thoughts, the five objects of focus are, in order, ugliness, love, dependent origination, the distinction of elements, and the meditation on breathing in and out. The objects of focus for the wise are also five: the objects of focus for the wise are to be skilled in the aggregates, elements, sense bases, the twelve links of dependent origination, and what is and is not possible. The objects of focus for taming afflictions are two: the peace and roughness of the higher and lower grounds, and the sixteen aspects of the four truths, such as impermanence. Among these, the objects of focus for training and purification are special objects of focus because they are easy to reverse attachment and so on for those who are particularly trained in attachment and so on, and because it is easy to attain samadhi by relying on them. The objects of focus for the wise are good objects of focus for calm abiding because they prevent the self of the person from being anything other than those dharmas, and thus are in accordance with the arising of higher vision that realizes selflessness. The objects of focus for taming afflictions are important because they are the antidote to all afflictions in general. The pervasive object of focus is not separate from the previous objects of focus. Therefore, since it is necessary to accomplish samadhi by relying on the calm abiding object of focus that has special meaning, it is clear that accomplishing samadhi by making pebbles and pieces of wood etc. the object of focus is not understanding the aspect of the object of focus of samadhi. Secondly, if one is a person ranging from being dominated by desire to being dominated by discursive thought, then, as stated in what was asked by Nāgārjuna, one must take each of the objects of focus from ugliness to breathing in and out as a definite object of focus. If one is a person who practices equally and has little affliction, then it is sufficient to hold the mind to whichever of the previously mentioned objects of focus one likes, and it is not necessary to be certain. Among these, the reason why the five, such as attachment, are dominant is that one has become accustomed to the five, such as attachment, in a previous life, so even with a small object of the five, such as attachment, the five, such as attachment, arise for a long time. Practicing equally means that although one has not become accustomed to attachment and so on in a previous life, one has not regarded them as faults, so one does not generate strong attachment and so on for a long time towards their objects, but it is not that they do not arise. Having little affliction means that in another life one has not become accustomed to attachment and so on, and has regarded them as faults and so on, so towards large and numerous objects of attachment and so on,
Chinese
生于中部国土，不会生于边地和小国。而且贪欲等五种烦恼较重，则时间长；平等行持，则不会太长；烦恼小，则迅速成就住心。二是，在此依何种所缘修习止观呢？一般来说，各人的所缘如前所述，但特别的是，分别念重的人，修气功非常重要。此外，按照现在佛陀现身住世的等持和等持王，从中观和下观的次第，说的是以如来之身为所缘修习等持。学问僧菩提贤也说以佛像为所缘修习等持，这在《道灯论》的注释中引用过。因此，以佛之身为系念，是忆念佛陀，能生无量福德；如果佛像清晰而稳定，那么对于顶礼、供养和祈愿等积资的福田，以及忏悔和约束等净障的福田，作为所缘来修习有很大差别；临终时不会失去忆念佛陀等功德；如果修习密咒道，那么对于本尊瑜伽有很大差别等，有很多必要。出自《等持王经》：以黄金颜色般的身体，世间怙主处处庄严，谁的心安住在那个所缘上，那个菩萨就被称为等持。像这样安住于所缘。其中，以分别念新造的和自然存在的显现，后者对于生起信心有很大差别，而且符合共同乘的场合，所以以后者为好。事先寻找安住心的基础所缘时，寻找一尊绘画或塑像等精美的佛像，反复观看，记住它的特征，习惯于在心中显现。或者思维上师所传授的意义，让它在心中显现，寻找所缘。所缘也不要以绘画或塑像等的形象出现，而要学习显现为真实的佛陀形象。有些人把佛像放在面前，用眼睛看。
English
It is born in the central country, and will not be born in border areas and small countries. Moreover, if the five afflictions such as greed are heavy, the time will be long; if practiced equally, it will not be too long; if the afflictions are small, the abiding mind will be quickly accomplished. Second, on what object should we rely here to practice calm abiding? Generally speaking, each person's object is as previously stated, but in particular, for those with heavy conceptual thoughts, practicing qi-gong is very important. In addition, according to the Samadhi and Samadhi King where the Buddha is now present in the world, from the middle and lower stages of meditation, it is said that practicing Samadhi with the body of the Tathagata as the object. The learned monk Bodhi Bhadra also said that practicing Samadhi with the Buddha image as the object, which is quoted in the commentary of the Lamp for the Path. Therefore, focusing the mind on the body of the Buddha is mindfulness of the Buddha, which can generate immeasurable merit; if the Buddha image is clear and stable, then for the field of merit for accumulating resources such as prostration, offering, and prayer, and the field of purification for confession and restraint, etc., it makes a big difference to practice as the object; there are merits such as not losing mindfulness of the Buddha at the time of death; if practicing the mantra path, then there is a big difference for the deity yoga, etc., there are many necessities. From the Samadhiraja Sutra: With a body like the color of gold, the protector of the world is everywhere adorned, whoever's mind abides on that object, that Bodhisattva is called Samadhi. Like this, abide on the object. Among them, the manifestation of newly created by conceptual thought and naturally existing, the latter makes a big difference for generating faith, and it is in accordance with the occasion of the common vehicle, so the latter is better. When looking for the basic object of the abiding mind in advance, look for a beautiful Buddha image such as a painting or statue, watch it repeatedly, remember its characteristics, and get used to appearing in the mind. Or think about the meaning taught by the guru, let it appear in the mind, and look for the object. The object should also not appear in the form of a painting or statue, etc., but should learn to appear as the real Buddha image. Some people put the Buddha image in front of them and look at it with their eyes.