Tibetan
་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་དྲག་པོ་རྒྱུན་ལྡན་པ་དགོས་སོ། །དེའི་རྒྱུར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བས་ཡིད་འཕྲོག་པའི་དད་པ་བརྟན་པོ་དགོས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་སེམས་པའི་དད་པ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དབུས་མཐའ་ལས། གནས་དང་དེ་ལ་གནས་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་འོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གནས་ནི་འདུན་པ་སྟེ་རྩོལ་བའི་གནས་སོ། །གནས་པ་ནི་རྩོལ་བའམ་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །འདུན་པའི་རྒྱུ་ནི་ཡོན་ཏན་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པའོ། །རྩོལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་ཤིན་སྦྱངས་སོ། །འདིར་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི། ཞི་གནས་གྲུབ་ན་སེམས་ལ་དགའ་བ་དང་ལུས་ལ་བདེ་བ་རྒྱས་པས་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དང༌། ལུས་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་རྙེད་པས་ སེམས་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་གང་འདོད་འདོད་དུ་བཀོལ་དུ་རུང་བ་དང༌། རང་དབང་མེད་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཡུལ་ལ་གཡེང་བ་ཞི་བས་ཉེས་སྤྱོད་མང་པོ་མི་འབྱུང་ཞིང་དགེ་བ་གང་བྱེད་སྟོབས་ཆེ་བ་དང༌། ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྒྲུབ་ནུས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བས་འཁོར་བའི་རྩ་བ་མྱུར་དུ་གཅོད་ནུས་པ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གང་བསམ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ལ་སྤྲོ་ཤུགས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྒོམ་སྟེ། འདི་སྐྱེས་ན་ནང་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་བསྐུལ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་སླ་ཞིང༌། ཐོབ་ནས་ཀྱང་ཡང་ཡང་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པས་ཉམས་པར་དཀའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སེམས་གང་ལ་འཇོག་པའི་གཞི་དམིགས་པ་ངོས་གཟུང་བ། དེ་ལ་སེམས་ཇི་ལྟར་གཏོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དམིགས་པ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག །སྐབས་སུ་བབས་པའི་དམིགས་པ་ངོས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དམིགས་པ་དངོས་བསྟན་པ། གང་ཟག་གང་གིས་གང་ལ་དམིགས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་དམིགས་པ་བཞི་གསུངས་པ་ལ་ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་ནི་བཞི་སྟེ། མི་དཔྱོད་པར་འཇོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པའི་དམིགས་པ་གཉིས་དང༌། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་དངོས་པོའི་མཐའ་དང༌། སྒོམ་ཚུལ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་དོན་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམས་པས་གནས་གྱུར་ཐོབ་པ་ནི་དགོས་པ་གྲུབ་པ་སྟེ་བཞིའོ། །སྤྱད་པ་རྣམ་སྦྱོང་གི་དམིགས་པ་ལ་ནི་ཚེ་སྔ་མར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ང་རྒྱལ་དང་རྣམ
Chinese
对于禅定，需要有强烈的、持续不断的追求愿望。为了这个原因，需要有坚定的信心，因为看到禅定的功德而心生欢喜，所以要反复修习思维禅定功德的信心。如《中边分别论》所说：“处及住彼性，因及果应知。”其中，处是愿望，是努力之处。住是努力或精进。愿望的因是对功德生起信心的信心。努力的果是轻安。此处所要修习的禅定的功德是：如果止成就，心中生起喜悦，身体增长安乐，因此安住在现法乐住中；因为获得身心轻安，心可以随意运用在任何想要的善的对境上；因为平息了不由自主地散乱到颠倒的境上，所以不会产生许多恶行，并且所做的任何善行都力量强大；依靠止，能够成办现识和神变等功德；特别是，依靠它，能够生起通达空性的胜观智慧，因此能够迅速斩断轮回的根本等等。无论想到什么功德，都会增长修习禅定的热情。要知道这些并加以修习。如果生起这个，内心会不断催促修习禅定，因此容易获得禅定，即使获得之后，也会因为反复修习而难以退失。第二，分为两部分：确定心所安住的所缘境，以及如何将心安住在所缘境上的方法。第一部分分为两部分：所缘境的一般分类，以及确定当前情况下应取的所缘境。第一部分分为两部分：直接指示所缘境，以及指示由谁对何者进行专注。第一部分是：世尊所说的瑜伽士的四种所缘境中，普遍的所缘境有四种：不作观察而安住，以及作观察的两种所缘境，以及如所有和尽所有的事物之边际， 通过前两种修习方法，专注并修习如所有和尽所有的意义，从而获得转依，这是成就所需，即四种。对于行为清净的所缘境，则是前世的贪欲、嗔恨、愚痴、我慢和
English
For Samadhi, it is necessary to have a strong and constant desire for pursuit. For this reason, it is necessary to have firm faith, because seeing the merits of Samadhi brings joy to the heart, so one should repeatedly practice the faith of thinking about the merits of Samadhi. As the Madhyāntavibhāga says: "The place and the nature of dwelling therein, the cause and the effect should be known." Among them, the place is the wish, the place of effort. Dwelling is effort or diligence. The cause of wish is the faith of having confidence in the merits. The result of effort is pliability. The merits of Samadhi to be practiced here are: if Shamatha is accomplished, joy arises in the heart and happiness increases in the body, therefore abiding in happiness in this life; because of obtaining physical and mental pliability, the mind can be used at will on any desired virtuous object; because of pacifying the involuntary distraction to inverted objects, many evil deeds will not arise, and any good deeds done will be powerful; relying on Shamatha, one can accomplish the merits of clairvoyance and magical powers; especially, relying on it, the wisdom of Vipassanā that realizes emptiness can arise, therefore one can quickly cut off the root of Samsara, etc. No matter what merits one thinks of, it will increase the enthusiasm for practicing Samadhi. Know these and practice them. If this arises, the mind will constantly urge the practice of Samadhi, therefore it is easy to obtain Samadhi, and even after obtaining it, it will be difficult to lose because of repeated practice. Second, it is divided into two parts: determining the object on which the mind dwells, and the method of how to settle the mind on the object. The first part is divided into two parts: the general classification of objects, and determining the object to be taken in the current situation. The first part is divided into two parts: directly indicating the object, and indicating by whom and on what to focus. The first part is: among the four objects of a yogi spoken by the Bhagavan, the pervasive objects are four: abiding without observation, and the two objects of observation, and the limits of things as they are and as many as there are, Through the first two methods of practice, focusing and practicing the meaning of things as they are and as many as there are, thereby obtaining transformation, which is the accomplishment of what is needed, that is, four. For the object of behavior purification, it is the previous life's greed, hatred, ignorance, pride, and