Tibetan
ད་པས་སྨོན་སེམས་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ལ་སྦྱང༌། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པ་ན་མཚན་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་ཤུགས་དྲག་པར་སྣང་ན་མཚན་འཛིན་གྱི་དམིགས་གཏད་རིགས་ཤེས་ཀྱིས་བཤིག་ལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་ལ་སྦྱང༌། སེམས་དམིགས་པ་ལ་མི་སྡོད་པར་རྣམ་གཡེང་གི་བྲན་དུ་གྱུར་པར་སྣང་ན་རྩེ་གཅིག་པའི་གནས་ཆ་ལ་གཙོ་བོར་སྦྱོང་བར་གོང་མ་རྣམས་གསུང་སྟེ། དེས་མཚོན་ནས་མ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་ལ། མདོར་ན་ཕྱོགས་རེ་བར་མ་སོང་བར་རྒྱུད་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་བཀོལ་རུང་ཞིག་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་ལམ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ལ་སྦྱངས་པའི་འོག་ཏུ་ནི། གདོན་མི་ཟ་བར་སྔགས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ལམ་དེ་ནི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ལས་ཆེས་དཀོན་པ་དང༌། མྱུར་དུ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ འཇུག་ན་ནི་ལམ་སྒྲོན་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐོག་མར་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་བ་སྔར་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་ལས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་མ་མཐའ་ཚང་བ་ཞིག་ལ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཐོག་མར་རྒྱུད་སྡེ་ཁུངས་མ་ནས་བཤད་པའི་དབང་ཞིག་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱ། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཟུང་བའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་མཉན་ནས་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྲུང་སྟེ། རྩ་ལྟུང་ཕོག་ན་སླར་བླང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་ཆེས་འགྱང་བས་དེས་མ་གོས་པ་ལ་འབད། སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བས་མ་གོས་པ་ལ་འབད་ཅིང་བརྒྱ་ལ་གོས་ནའང་སླར་འཆོས་པའི་ཐབས་རྣམས་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ནི་ལམ་སྒོམ་པའི་གཞི་ཡིན་པས་དེ་དག་མེད་ན་འགྲམ་རྩ་ཟགས་པའི་ཁང་རུལ་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་ལ་ཐུབ་དབང་གིས། །སྔགས་འགྲུབ་པར་ནི་མ་གསུངས་ཏེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གང་ཡང་མེད་པར་གསུངས་ཤིང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ཡང་དམ་ཚིག་མི་སྲུང་བ་དང༌། དབང་སྐུར་དམན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབས་ཀྱང་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས་ན། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་བ་མེད་པའི་ལམ་སྒོམ་པ་སྐད་བྱེད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་རྣམ་པར་འཁྱམས་པའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་བ་དེས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལྟར་ན་མཚན་མ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལ་རིམ་གྱིས་དང༌། གོང་མ་ལྟར་ན་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རིམ་ཅན་དུ་བསླབ་བོ། །འདི་དག་ནི་འདིར་མིང་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་ སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་པས། རྒྱས་པར་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསླབས་ན་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གནད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བསླབ་པར་འགྱུར་བས་དལ་བ་ཐོབ་པ་དོན་ལྡན་དུ་བྱེད་ཅིང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྒྱས་པར་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བས་མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་ལམ་གྱི་ཚུལ། །རྣམ་གཉིས་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི། །གསུང་རབ་བསྟན་བཅོས་ཀུན་གྱི་ལམ་ལ་ནི། །མི་འཇིགས་སྤོབས་པ་བྱིན་པས་གཞུང་བཟང་རྣམས། །བདེ་བླག་ཉིད་དུ་གདམས་པར་འཆར་བ་དང༌། །རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་ལམ། །མ་ལུས་གསལ་བྱེད་རྒྱུད་ནི་སྦྱོང་བྱེད་མཆོག །ལྷག་པར་ཕྱི་རོལ་པ་དང་ནང་པ་དང༌། །ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཐེག་ཆེན་རྣམ་གཉིས་དང༌། །རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་རིམ་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི། །སྐབས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཏིང་འཛིན་ཐུན་མོང་བ། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མཁས་མང་གཞུང་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བཤད་པས་རྣལ་འབྱོར་ལྷུར་ལེན་གྱི། །ལམ་གྱི་གོལ་ས་ལེགས་པར་རྟོགས་འགྱུར་བའི། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བསྡུས་པ་འདི། །སླར་ཡང་ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྦྱར། །ཟབ་མོའི་ལྟ་བ་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་ལམ། ། རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ནས། །མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཐོགས་མེད་ཞི་བ་ལྷའི། །བརྒྱུད་པའི་ཆུ་བོ་རྣམ་པ་གསུམ་འདྲེས་པ། །དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་ཡི་གདམས་པ་མཆོག །འདིར་འབད་པ་ལས་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་ཡིས། །སྐྱེ་དགུའི་ཕན་བདེའི་རྩ་བ་རྒྱལ་བའི་བསྟན། །དྲི་མས་མ་བསླད་རིང་དུ་རྒྱས་པར་ཤོག །ཅེས་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་བསྡུས་པ། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཐོགས་མེད་གཉིས་ཀྱི་ལམ་སྲོལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སར་བགྲོད་པའི་སྐྱེ་བོ་མཆོག་གི་ཆོས་ལུགས། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་སྟོན་པའི་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དགོན་པ་བ་ནས་སྣེའུ་ཟུར་པ་ལ་བརྒྱུད་པ་དང༌། སྤྱན་སྔ་བ་ནས་བརྒྱུད་པ་གཉིས་དང༌། པོ་ཏོ་བ་ནས་ཤ་ར་བ་ལ་བརྒྱུད་པ་དང༌། པོ་ཏོ་བ་ནས་དོལ་པ་ལ་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན། ལམ་རིམ་རྒྱས་པ་ལས་སླར་ཡང་བསྡུས་པ་འདི་ནི། མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་སྤོང་བ་པ་ཤར་ཙོང་ཁ
Chinese
因此，要修习具有因的愿心。受持菩萨戒后，在学习行为时，如果执相的束缚显得强烈，就要用理智摧毁执相的目标，修习如虚空般和如幻象般的空性。如果心不住于目标，反而成为散乱的奴隶，那么上师们说，要主要修习专注一境的止。通过这些例子，没有说到的也要理解。总之，不要偏向一方，要使自相续能用于一切善的方面。第二，特别是修习金刚乘的方法：这样在修习了显密二者的共同道之后，无疑应当进入密法，因为这条道路比其他法门更为稀有，并且能迅速圆满二资粮。进入密法，就要像《道炬论》中所说的那样，首先要比之前所说的更加令上师欢喜，也就是要按照其中所说的，至少要具足所有的特征。然后，首先要通过经续根本中所说的灌顶来成熟自相续。之后，听闻并了解受持灌顶时所受的誓言和戒律，并加以守护。如果犯了根本堕罪，虽然可以重受，但会极大地延缓道的功德在自相续中生起，因此要努力不被其染污。要努力不被粗大的堕罪所染污，即使百次染污，也要采取补救的方法，因为这些是修道的基础，如果没有这些，就会像地基塌陷的朽屋一样。在《文殊根本续》中说：“对于破戒者，能仁未曾说，能成就密咒。”等等，说明无论上中下等的成就都没有。在无上瑜伽续中也说，不守护誓言，灌顶低劣，以及不了解这些，即使修持也不会有任何成就。因此，口中说修持不守护誓言和戒律的道，是完全背离密法的行为。像这样，以守护誓言和戒律来修持密法之道，如果按照下三部续，就要次第修习有相和无相的瑜伽。
English
Therefore, one should train in the aspiration mind together with its cause. After taking the bodhisattva vows, when learning the practices, if the bondage of clinging to characteristics appears strong, one should destroy the target of clinging to characteristics with discriminating wisdom and train in emptiness like the sky and like an illusion. If the mind does not stay on the object and instead becomes a slave to distraction, then the previous masters say that one should mainly train in single-pointed concentration. By these examples, one should also understand what has not been said. In short, one should not be biased towards one side, but one's mindstream should be able to be used for all virtuous aspects. Secondly, the method of particularly training in the Vajrayana: After training in the common paths of both Sutra and Tantra, one should undoubtedly enter into mantra, because this path is more rare than other dharmas, and because it quickly perfects the two accumulations. When entering into it, as stated in the Lamp for the Path, one must first please the lama even more than previously stated, that is, one must do so with at least all the characteristics described therein. Then, one must first ripen one's mindstream with an empowerment that is taught in the original tantra class. Then, one should listen to and understand the vows and precepts taken at that time and protect them. If one incurs a root downfall, although one can take them again, it will greatly delay the arising of the qualities of the path in one's mindstream, so one should strive not to be defiled by it. One should strive not to be defiled by gross downfalls, and even if one is defiled a hundred times, one should take remedial measures, because these are the basis for meditating on the path, and without them, one will become like a dilapidated house with a collapsed foundation. In the Root Tantra of Manjushri, it says, "For those with immoral conduct, the Able One has not said that mantra will be accomplished," etc., which means that there will be no accomplishment, whether superior, middling, or inferior. In the Unsurpassed Yoga Tantra, it is also said that even if one practices without guarding the vows, with inferior empowerment, and without understanding these, nothing will be accomplished. Therefore, to say that one is practicing the path without guarding the vows and precepts is to completely stray from the ways of mantra. Like this, one should meditate on the path of mantra by guarding the vows and precepts. If one follows the three lower tantra classes, one should gradually train in the yoga of signs and the yoga without signs.
Chinese
，如前所说，应次第修习二种次第瑜伽。这些只是在此以名称的方式略微展示了进入密咒的途径。详细内容需要从密咒道的次第中了解。如果以这样的方式修习，就能修习到汇集了显密一切要点的圆满道体，从而使获得闲暇变得有意义，并且能够使珍贵的佛法在自己和他人的相续中弘扬。佛陀所说的显经和密续的道之理，以及显经方面的所有经典论著之道，因赐予无畏的勇气而使优良的论著，轻易地显现为教言，以及从密续中所说的共同大乘道，无遗地阐明，密续是修习的殊胜之法。特别是对于外道和内道，以及大小乘和大乘二者，以及上下密续的二种次第，在其中产生的共同禅定，如同众多智者论著中所说的那样，善加阐述，从而使致力于瑜伽者，能够很好地了悟道的歧途。这篇菩提道次第的略摄，再次为了希求解脱者而作。甚深见和广大行的道，由嘉察慈氏尊者文殊所著。怙主龙树、无著、寂天三者的传承之河流，融合在一起。吉祥阿底峡的殊胜教诲。以此处努力所得的善根，愿一切众生的利乐之根本，佛陀的教法，不被垢染，长久兴盛！如是，汇集了所有佛语要义，大车龙树和无著二者的道轨，通往一切智智之地的殊胜士夫之法，圆满展示了三士道的修习次第的菩提道次第，从贡巴瓦传至内邬素巴，以及从坚嘎瓦传下来的两种传承，以及从博多瓦传至霞惹瓦，以及从博多瓦传至多瓦的教言所听闻的意义。这是从道次第广论中再次略摄的，由多闻比丘弃舍者宗喀
English
, as mentioned before, one should practice the two stages of yoga in sequence. These are just a brief presentation of the way to enter mantra through names here. The details need to be understood from the stages of the mantra path. If one practices in this way, one will be practicing the complete body of the path that gathers all the key points of sutra and tantra, thereby making the attainment of leisure meaningful, and being able to spread the precious Buddha's teachings in one's own and others' continuums. The way of the path of sutra and tantra spoken by the Buddha, and the way of all the scriptures and treatises on the sutra side, by giving fearless courage, the excellent treatises, easily appear as instructions, and the common Mahayana path spoken from the tantras, is completely clarified, the tantra is the supreme method of practice. Especially for outsiders and insiders, and the Greater and Lesser Vehicles and the two Mahayana, and the two stages of the upper and lower tantras, the common samadhi that arises in them, as stated in the treatises of many wise people, is well explained, so that those who are dedicated to yoga, can well understand the wrong paths of the path. This summary of the Stages of the Bodhi Path, is again made for the sake of those who wish to be liberated. The path of profound view and vast conduct, written by Gyaltsap Maitreya, the venerable Manjushri. The river of the lineage of the three, the Protector Nagarjuna, Asanga, and Shantideva, merged together. The supreme teachings of glorious Atisha. By the merit gained from the efforts here, may the root of the benefit and happiness of all beings, the Buddha's teachings, be unblemished and long lasting! Thus, gathering the essence of all the Buddha's words, the path of the two great chariots Nagarjuna and Asanga, the Dharma of the supreme person who travels to the place of all-knowing, the Bodhi Path Stages that fully shows the stages of practice of the three types of individuals, transmitted from Gonpawa to Ne'u Zurpa, and the two transmissions from Chennga, and from Potowa to Sharawa, and the meaning of the teachings heard from Potowa to Dolpa. This is a summary again from the Great Treatise on the Stages of the Path, by the renunciate Tsongkha, the learned monk
Tibetan
་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་རི་བོ་དགེ་ལྡན་དུ་ སྦྱར་བའོ། །མངྒ་ལཾ། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདར་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། ། རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་གནད་བསྡུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པ།
Chinese
由吉祥的宗喀巴·洛桑扎巴于格鲁山（dGe ldan，意为“具善”）编纂而成。吉祥！善哉！ 具足利益安乐芬芳的莲苑，讲修兴盛，解脱甘露的精华。为利一切众生，德格·伦珠顶（sDe dge lhun grub steng）大寺广布这佛法布施之雨。 摄集一切佛语之精要，决定菩提道次第。
English
Compiled by the glorious Losang Drakpa at Ganden Monastery. Mangalam! Svasti! A lotus grove with the fragrance of benefit and happiness, flourishing in explanation and practice, the essence of nectar of liberation. For the benefit of all beings, from the great monastery of Dege Lhundrub Teng, this rain of Dharma is spread. Having gathered the essential points of all the Buddha's teachings, the Stages of the Path to Enlightenment is established.