Tibetan
་ཅི་ཙམ་གྱིས་ན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་འདྲེས་པར་གྱུར་ཅིང་མཉམ་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། གང་གིས་ན་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སེམས་གནས་པ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་དག་ལས། འདི་ལྟ་སྟེ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣམ་པ་དགུ་པ་གང་ཡིན་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཆོས་ རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཚེ་ན་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དེའི་ལམ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པས་ལྷག་མཐོང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བྱང་བ་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་དང༌། ཉམས་བདེ་བས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་འདྲེས་པར་གྱུར་ཅིང་མཉམ་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། སྒོམ་རིམ་ཐ་མ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་སྟེ་གང་གི་ཚེ་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་ལས་དབེན་པའི་ཕྱིར། མཉམ་པར་ཞུགས་ཤིང་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སེམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རྩོལ་བ་གློད་པས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ་ལྷག་མཐོང་མཚན་ཉིད་པ་ཐོབ་པའི་མཚམས་ནས་ཡིན་ནོ། །ཤེར་ཕྱིན་མན་ངག་ལས་ཀྱང༌། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ། སེམས་དེ་ཉིད་ལ་གང་གི་ཚེ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དང་བར་མ་ཆད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུན་གྱིས་གཉིས་ཀ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེའི་ཚེ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་ཟུང་ཡིན་ལ། འབྲེལ་བ་ནི་ལྡན་པ་སྟེ་ཕན་ཚུན་བཅིངས་ནས་ འཇུག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་བར་མ་ཆད་པ་ནི་དཔྱད་སྒོམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འཕྲོ་བཞག་ནས་མི་རྟོག་པར་གཞག་མི་དགོས་པར་དཔྱད་སྒོམ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟོག་པ་འདྲེན་པའོ། །གཉིས་ཀ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཀ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །རྒྱུན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་དཔྱོད་པའི་ལྷག་མཐོང་དང་དཔྱད་མཐར་གནས་པའི་ཞི་གནས་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་མི་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། དཔྱད་སྟོབས་ཀྱིས་ཞི་གནས་དངོས་དྲངས་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་དུས་སུ་ནི། ཇི་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་དང་ཇི་ལྟ་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བརྟན་པར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཞི་གནས་གཉིས་མཚུངས་ལྡན་དུ་འཇུག་གོ །དེ་འདྲ་བའི་ཚེ་ནི་ཞི་ལྷག་གཉིས་འདྲེས་པ་སྟེ་མཉམ་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་ནི་སྒོམ་བྱུང་གི་རྟོགས་པ་ཐོབ་དགོས་པས། ཆུ་མི་གཡོ་བར་གནས་པའི་སྟེང་ན་ཕར་ཉེའུ་ཆུང་འཕྱོ་བ་བཞིན་དུ། གནས་ཆ་བརྟན་པོའི་མི་རྟོག་པའི་རྩི་མ་ཞིག་པའི་ངང་ནས་བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་སོ་སོར་དཔྱད་པས་ཆོག་པའི་གཉིས་ཚོགས་ལ་ཞི་ལྷག་རྗེས་མཐུན་པར་འཇོག་ན་མ་གཏོགས་པ་ཞི་ལྷག་དངོས་ཀྱི་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་དོན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་ནི། གཞུང་ཁུངས་མ་དེ་དག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཡི། དེ་ལས་གཞན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་འཆད་པ་ལ་ཡིད་བརྟན་པར་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་རིགས་པའི་མཐའ་གཅོད་དང༌། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དང༌། སྒོམ་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་ནི། ལམ་རིམ་རྒྱས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ལམ་སྤྱིའི་དོན་བསྡུ་བ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་ལམ་གྱི་རྩ་བ་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་ལ་ཐུག་པས་དེའི་བདར་ཤ་བཅད་དེ། དེ་ནས་དལ་བ་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་འདོད་བཅོས་མ་མིན་པ་སྐྱེས་ན་དེས་སྒྲུབ་པ་ལ་ནང་ནས་བསྐུལ་བས། དེ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་དལ་འབྱོར་གྱི་སྐོར་རྣམས་བསྒོམ། དེ་ནས་ཚེ་འདི་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་མ་ལོག་ན་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་ལ་དོན་གཉེར་དྲག་པོ་མི་འབྱུང་བས། ལུས་ཐོབ་པ་རིང་དུ་མི་སྡོད་པའི་མི་རྟག་པ་དང༌། ཤི་ནས་ངན་འགྲོར་འཁྱམ་ཚུལ་སྒོམ་པ་ལ་འབད། དེའི་ཚེ་འཇིགས་པ་དྲན་པའི་བློ་རྣལ་མ་སྐྱེ་བས་སྐྱབས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ངེས་པ་བསྐྱེད་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་ཐུན་མོང་བའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ཤིང་དེའི་བསླབ་བྱ་ལ་བསླབ། དེ་ནས་དཀར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསྐྱེད་ལ་བརྟན་པར་བྱས་ཏེ་དགེ་མི་དགེའི་འཇུག་ལྡོག་ལ་འབད་ཅིང་སྟོབས་བཞིའི་ལམ་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞིག་བྱ། དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཚགས་སུ་ཚུད་པ་ན། འཁོར་བ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་ཉེས་དམིགས་མང་དུ་བསམས་ལ་འཁོར་བ་སྤྱི་ལས་བློ་ཅི་ལྡོག་བྱ། དེ་ནས་འཁོར་བ་གང་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་ཉོན་ངོས་བཟུང་ནས་དེ་སྤོང་འདོད་བཅོས་མིན་བསྐྱེད། འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའི་ལམ་བསླ
Chinese
那么，以什么才能使奢摩他和毗钵舍那混合，并使之平等双运呢？又以什么才称为双运结合之道呢？答：从九种住心的方式中，就像这样，获得等持的第九种方式，并且依靠完全成就的禅定，从而精进于以殊胜的智慧辨别诸法。那时，辨别诸法的道路自然而然地进入，并且不费力地进入，就像奢摩他的道路一样，没有显现的造作，因此毗钵舍那完全清净，完全调伏，随顺奢摩他，并且因安乐而完全摄持。因此，那时的奢摩他和毗钵舍那二者混合，并且平等进入，称为奢摩他和毗钵舍那双运结合之道。就像《修次第下篇》中也说：“如果当昏沉和掉举远离时，平等进入并且自然而然地进入，那时对真如的心变得非常清晰，那时放松努力，应当舍弃，那时应当了知奢摩他和毗钵舍那双运结合之道已经成就。”就像这样，是从获得毗钵舍那的特征的时候开始的。在《般若波罗蜜多窍诀》中也说：“在那之后，缘于与分别念相关的影像，当对那个心，以不间断和无间隔的作意之流，两者都体验时，那时称为奢摩他和毗钵舍那双运结合之道。在那里，奢摩他和毗钵舍那是双运，结合是具有，即互相束缚而进入。”就像所说的那样，无间隔是指不必在分析禅修之后停止分析而安住于无分别，而是由分析禅修本身引导至无分别。两者都体验是指体验缘于无分别影像的奢摩他和缘于与分别念相关的影像的毗钵舍那。所谓“以流”是指考虑到分析的毗钵舍那和安住于分析之终的奢摩他二者不会同时生起的情况。
English
How does one mix Śamatha and Vipaśyanā and make them equally united? And what is called the path of uniting the two? Answer: From the nine ways of abiding in the mind, like this, having attained the ninth way of equipoise, and relying on the fully accomplished Samādhi, one strives to distinguish the Dharmas with superior wisdom. At that time, the path of distinguishing the Dharmas enters naturally and effortlessly, just like the path of Śamatha, without manifest effort, so Vipaśyanā is completely pure, completely subdued, follows Śamatha, and is completely seized by bliss. Therefore, the Śamatha and Vipaśyanā of that time are mixed and enter equally, and are called the path of uniting Śamatha and Vipaśyanā. As it is also said in the last part of the Bhāvanākrama: "If, when dullness and agitation are absent, one enters equally and enters naturally, then the mind becomes very clear about Suchness, then relax the effort and abandon it, then one should know that the path of uniting Śamatha and Vipaśyanā has been accomplished." Like this, it is from the time of obtaining the characteristics of Vipaśyanā. It is also said in the Prajñāpāramitā Upadeśa: "After that, focusing on the image associated with conceptualization, when one experiences both with an uninterrupted and continuous stream of attention to that mind, then it is called the path of uniting Śamatha and Vipaśyanā. There, Śamatha and Vipaśyanā are united, and union is having, that is, entering by binding each other." As it is said, uninterrupted means that it is not necessary to stop the analysis after the analytical meditation and abide in non-conceptualization, but rather the analytical meditation itself leads to non-conceptualization. Experiencing both means experiencing Śamatha focusing on the non-conceptual image and Vipaśyanā focusing on the image associated with conceptualization. The so-called "with a stream" refers to the situation where the analyzing Vipaśyanā and the Śamatha abiding at the end of the analysis do not arise at the same time.
Chinese
སྤྱས་ཀྱི། 通过观察的力量，在实际引导寂止的寂止之时，与如实观察的妙观察慧的胜观，和如实一心安住的等持的寂止二者，成为同等具备。像那样的时候，就是寂止和胜观二者混合，即平等进入。对此，必须获得修所生慧的证悟。犹如水不摇动而安住的上面，小鸟飞翔一样。在安住稳固的无分别的念头不散乱的状态中，仅仅分别观察无我的意义就可以的二者聚合，如果安立为寂止和胜观随顺，除此之外，没有寂止和胜观真实的结合之义。如是寂止和胜观双运之理，应当如经论依据中出现的那样去了解。与此不同，如果自己随意增减而宣说，不要信赖。菩提道次第的理性的决断，和作为知识来源的教证，以及修习的方式详细地： 从《菩提道次第广论》中了解。现在略微讲述总的道的意义，首先道的根本在于依止善知识的方法，因此要确定其精华。之后，如果生起想要从闲暇中获取实义的真实意愿，那就会从内心推动修行。为了生起那个，修习暇满的法类。之后，如果不转变追求今生的心，就不会生起追求后世的强烈意愿。因此，努力修习获得身体不会长久住留的无常，以及死后漂泊恶趣的方式。那时，由于生起忆念怖畏的真实心，从内心深处对三宝的功德生起定解。安住于共同皈依的律仪，并且修学它的学处。之后，对于一切白法的根本，从多个方面生起并且稳固对业果的信解，努力取舍善与非善，并且成为恒常进入四力之道的人。如是小士道的法类圆满之后，多思轮回总体和分别的过患，尽力从轮回总体中转变心。之后，认识从何处产生轮回的因——烦恼，生起想要真实断除它的意愿。学习从轮回中解脱之道。
English
Through the power of analysis, at the time of shamatha that is actually drawn forth, the vipashyana of discriminating dharma that focuses on what is, and the shamatha of samadhi that single-pointedly abides on what is, the two enter into being equally endowed. At such a time, shamatha and vipashyana are mixed, that is, they enter equally. For that, it is necessary to obtain the realization of meditation-born wisdom. Just as a small bird flies on top of water that remains still, in the state of stable, non-conceptual thought without distraction, it is sufficient to individually analyze the meaning of selflessness. If the combination of these two is established as shamatha and vipashyana being in accordance, then apart from that, there is no meaning of the actual union of shamatha and vipashyana. Thus, the way in which shamatha and vipashyana are united should be understood as it appears in the authoritative texts. Other than that, do not trust explanations that are fabricated. The rational determination of the stages of the path to enlightenment, and the scriptural sources of knowledge, and the way of meditating in detail: Learn from the Extensive Stages of the Path. Now, I will briefly explain the meaning of the general path. First, the root of the path lies in the way of relying on a spiritual friend, so determine its essence. Then, if a genuine desire to take essence from leisure arises, it will motivate practice from within. In order to generate that, meditate on the aspects of leisure and endowment. Then, if the mind of pursuing this life is not reversed, a strong desire for the next life will not arise. Therefore, strive to meditate on impermanence, that the body obtained does not stay long, and the way of wandering in the lower realms after death. At that time, because a genuine mind of remembering fear arises, generate certainty from the depths of your heart about the qualities of the Three Jewels. Abide in the common refuge vows and train in its precepts. Then, for the root of all white dharma, generate and stabilize faith in karma and its effects from many aspects, strive to adopt virtue and abandon non-virtue, and become someone who constantly enters the path of the four powers. When the dharma topics of the small person are complete in this way, contemplate the faults of samsara in general and in particular, and turn the mind away from samsara in general as much as possible. Then, identify the cause from which samsara arises—the afflictions—and generate a genuine desire to abandon them. Learn the path to liberation from samsara.