Tibetan
གཞན་དུ་ན་སྨིག་མ་དང་ཆུ་ཤིང་རང་གི་འབྲས་བུ་ཆགས་པ་དང་དྲེའུ་མོ་སྦྲུམ་པས་བརླག་པ་ལྟར་ཕུན་ཚོགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བརླག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཡོད་ན་སྔར་གྱི་བཟང་པོའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་ཤེས་ནས་སླར་ཡང་རྒྱུ་རྣམས་ལ་འབད་དེ་ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྲོ་ལ། ཤེས་རབ་མེད་ན་སྔར་བསགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱད་པས་ནི་ཟད། གསར་དུ་ ནི་མི་སྤེལ་བས་ཕྱི་མ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བའི་འགོ་ཚུགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་དེ་དྲུག་འབྱུང་བ་ཡང་རྒྱུ་མེད་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་མི་འབྱུང་ཞིང༌། རྗེས་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་ངེས་སོ། །ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མངོན་མཐོ་ཡིན་ལ། ལུས་ཕུན་ཚོགས་སོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་མངོན་མཐོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ལོངས་སྤྱོད་དང་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། །འཁོར་རྩོམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངོན་མཐོ་དང༌། །རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་དབང་ཉིད་མི་འགྲོ་དང༌། །བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྟེན་དེ་ལྟ་བུས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པ་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་ཟད་དེ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐོག་མར་ཟང་ཟིང་གིས་ཕན་འདོགས་དགོས་ལ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་འཚེ་དང་བཅས་པའི་སྦྱིན་པས་ཅིར་ཡང་མི་འགྱུར་བས། གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་ལས་ལེགས་པར་ལྡོག་པ་ཉིད་གཞན་དོན་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་དགོས་སོ། །དེ་མཐར་འབྱིན་པ་ལ་ཡང་ཚུར་གནོད་མ་བཟོད་པར་གཅིག་ལན་དང་གཉིས་ལན་བྱས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པོ་མི་འོང་བས་ཚུར་གནོད་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་དགོས་སོ། །འདིས་ལན་མ་བྱས་པས་གཞན་གྱིས་སྡིག་གསོག་པ་དུ་མ་ཁེགས་ ཤིང་དེས་འདུན་ནས་དགེ་བ་ལ་སྦྱར་དུ་ཡོད་པས་གཞན་དོན་ཆེན་པོའོ། །རང་དོན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐུས་རྣམ་གྲོལ་གྱི་བདེ་བ་འཐོབ་པ་ཡིན་ན། དེ་ཡང་སེམས་གཡེངས་པ་ལ་མི་འོང་བས་བསམ་གཏན་གྱིས་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། དམིགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་འདོད་དུ་གནས་པའི་ལས་རུང་ཐོབ་དགོས། དེ་ལེ་ལོ་ཅན་ལ་མི་སྐྱེ་བས་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་མི་ངལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་དགོས་པས་དེ་ནི་དེ་དག་གི་གཞིའོ། །དེས་ན་དོན་གཉིས་པོ་དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་ངེས་ཏེ། སེམས་ཅན་དོན་ལ་རབ་བརྩོན་པ། །གཏོང་དང་མི་གནོད་བཟོད་པས་བྱེད། །གནས་དང་གྲོལ་བ་གཞིར་བཅས་པས། །རང་དོ
Chinese
否则，就像芦苇和水树自己结果实，以及母骡怀孕一样，将被那圆满本身所摧毁。如果具有智慧，则知晓这是先前善业的果报，从而再次努力于各种因缘，使其增长。如果缺乏智慧，则享用先前积累的果报就会耗尽，新的不再增长，来世就会开始遭受痛苦。因此，在其他生世中，这六者出现，也不是无因和不顺之因所生，顺同之因也依次决定为六度。道之时的受用等是暂时的增上生，身体圆满等究竟的增上生则在佛地。如是，在《经庄严论》中说：受用和身体圆满，眷属圆满是增上生，恒常不为烦恼所控制，对于诸事不颠倒。如是。第二是：如是，以如是所依而修学菩萨之行时，菩萨的事业唯有二，即成办自和他利。其中，成办他利首先需要以财物饶益，对此，以伴随损害众生的布施不会有任何改变，因此，从以损害他者为基础之事中善加止息本身就是伟大的他利，所以需要戒律。在最终施舍时，如果无法忍受反过来受到的损害，而以一报一、以二报二，则不会有清净的戒律，所以需要对于反过来受到的损害毫不介意的忍耐。以此不作报复，就能阻止他人积累诸多罪业，并且因此能够将他人置于善业之中，所以是伟大的他利。自利是通过智慧的力量获得解脱的安乐，而这对于心散乱的人来说是不可能的，所以需要通过禅定使心平等安住，获得对于所缘想怎么安住就怎么安住的堪能。这对于懒惰的人来说不会产生，所以需要发起日夜不懈的精进，因此这是它们的基础。因此，为了成办这两个利益，决定为六度，即：于众生义极勤奋，布施不害与忍辱行，安住解脱具基故，自利
English
Otherwise, just as reeds and water trees bear their own fruit, and a female mule is destroyed by pregnancy, so too will it be destroyed by that very perfection. If one has wisdom, one knows that it is the result of previous good deeds, and therefore strives again for various causes, making them increase. If one lacks wisdom, then enjoying the fruits of previous accumulation will exhaust them, and new ones will not increase, and suffering will begin in the future. Therefore, in other lives, these six arise, not from causelessness and discordant causes, and the concordant cause is also determined to be the six perfections in order. Enjoyment and so on at the time of the path are temporary higher states, while the ultimate higher states such as the perfection of the body are in the Buddha-field. Thus, in the Ornament of the Sutras, it is said: Enjoyment and the perfection of the body, the perfection of the retinue are higher states, constantly not controlled by afflictions, and not inverted in all things. Thus. The second is: Thus, when studying the practice of a Bodhisattva with such a basis, the activities of a Bodhisattva are only two, namely, accomplishing one's own benefit and the benefit of others. Among them, accomplishing the benefit of others first requires benefiting with material things, but giving accompanied by harming sentient beings will not change anything, therefore, stopping well from things based on harming others is itself a great benefit to others, so discipline is needed. In the final giving, if one cannot bear the harm received in return, and retaliates one for one, or two for two, there will be no pure discipline, so one needs patience that does not care about the harm received in return. By not retaliating in this way, one can prevent others from accumulating many sins, and therefore be able to place others in virtuous deeds, so it is a great benefit to others. Self-benefit is obtaining the bliss of liberation through the power of wisdom, but this is impossible for those whose minds are distracted, so one needs to make the mind equally abide through meditation, and obtain the ability to abide in the object of meditation as one wishes. This will not arise for the lazy, so one needs to initiate diligence that does not tire day and night, so this is the basis of them. Therefore, in order to accomplish these two benefits, it is determined to be the six perfections, namely: Extremely diligent in the meaning of beings, Giving, non-harming, and patience are practiced, Abiding and liberation have a basis, Self-benefit