Tibetan
་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་སྙོམས་པ་གྲུབ་ན་དེ་ནས་མཛའ་བཤེས་ལ་སེམས་སྙོམས་པ་བསྒྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་མ་སྙོམས་པ་ནི་ཆགས་སྡང་གིས་རིས་སུ་གཅོད་པའམ་ཆགས་པ་ཆེ་ཆུང་གིས་མ་སྙོམས་པའོ། །དེ་ལ་སྙོམས་ན་དགྲ་ལ་སེམས་སྙོམས་པ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ལ་མ་སྙོམས་པ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་མཐུན་པར་བལྟས་ནས་ཞེ་སྡང་བའོ། །དེ་ལ་སྙོམས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་སྙོམས་པ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ངོས་ནས་ནི་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་འདོད་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པར་མཚུངས་པས་ན། ཁ་ཅིག་ལ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཕན་འདོགས་ཤིང་ཁ་ཅིག་ལ་རིང་བར་བཟུང་ནས་གནོད་པ་བྱེད་པའམ་ཕན་པ་མི་བྱེད་པ་མི་རིགས་སོ་སྙམ་པ་དང༌། རང་གི་ངོས་ནས་ནི། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བ་ན་སེམས་ཅན་གང་ལན་བརྒྱར་བདག་གི་གཉེན་དུ་མ་གྱུར་པ་ནི་གང་ཡང་མེད་པས། གང་ལ་ནི་ཆགས་པར་བྱ་ལ་གང་ལ་ནི་སྡང་བར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །ཞེས་སྒོམ་རིམ་བར་པ་ལས་གསུངས་སོ། །ཡང་གཉེན་ལ་ཆགས་པ་ལ་ནི། བུ་མོ་ཟླ་བ་མཆོག་གིས་ཞུས་པ་ལས། བདག་གིས་སྔོན་ཆད་ཁྱེད་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསད། ། བདག་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱིས་སྔོན་ཆད་གཤགས་ཤིང་གཏུབས། །ཀུན་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དགྲ་དང་གསོད་པ་ཡིན། །ཁྱེད་ཅག་ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་སེམས་ཀྱང་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སྔར་ངེས་མེད་ཀྱི་ཉེས་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་དགྲ་གཉེན་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་འགྱུར་ནས་འགྲོ་བའི་ཚུལ་བསམ་སྟེ། དེས་ནི་ཁྲོ་ཆགས་གཉིས་ཀ་ལྡོག་གོ །འདི་དགྲའམ་གཉེན་ཁྱད་གཞིར་བཟུང་ནས་བྱེད་དགོས་པས་དགྲ་གཉེན་གྱི་བློ་ལྡོག་མི་དགོས་ཀྱི་དགྲ་གཉེན་ཡིན་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ཆགས་སྡང་གིས་རིས་སུ་གཅོད་པའི་བློ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། མར་བསྒོམ་པ། དྲིན་དྲན་པ། དྲིན་དུ་གཟོ་བ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པས་རང་གི་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པས་ན་སྐྱེ་ཤི་བརྒྱུད་མར་བྱས་ཏེ་འཁོར་བ་ན་ལུས་འདི་མ་བླངས་བྱ་བ་དང་ཕྱོགས་འདིར་མ་སྐྱེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་མེད་ལ། མ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་དུ་ཡང་མ་གྱུར་པ་མེད་པར་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྔར་མ་བྱས་པར་མ་ཟད་མ་འོངས་པ་ན་བྱེད་པར་ཡང་འགྱུར་བས་དེ་ལྟར་བསམས་ལ་རང་གི་མ་བྱས་པ་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་བཙལ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐྱེས་ན་དེའི་དྲིན་དྲན་པ་སོགས་སྐྱེ་སླ་ལ་འདི་མ་སྐྱེས་ན་དྲིན་དྲན་པ་སོགས་ཀྱི་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མར་བསྒོམས་པའི་འོག་ཏུ་ཐོག་མར་ཚེ་འདིའི་མ་ལ་བསྒོམས་ན་སྐྱེ་མྱུར་བར་པོ་ཏོ་བ་བཞེད་པ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། མདུན་ དུ་མ་རྣམ་པ་གསལ་པོ་ཞིག་བསམས་ལ། ད་ལྟར་དུ་མ་ཟད་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འདིས་བདག་གི་མ་བགྲང་ལས་འདས་པ་བྱེད་བྱེད་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་ལན་འགའ་ཞིག་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་དེས་མ་བྱས་པའི་དུས་སུ་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བསྐྱབས་ཕན་བདེ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབས། ཁྱད་པར་དུ་ཚེ་འདིར་ཡང་དང་པོར་མངལ་དུ་ཡུན་རིང་པོར་བཟུང༌། དེ་ནས་བཙས་པའི་དུས་སུ་སྤུ་སེར་ཟིང་ངེ་བ་ཞིག་ཤའི་དྲོད་ལ་བཅར། སོར་མོ་བཅུའི་ཁ་ལ་གཡེངས། ནུ་ཞོ་བསྣུན། ནོམ་བུ་ཁས་བསྙོད། སྣབས་ཁས་ཕྱིས། མི་གཙང་བ་ལག་པས་ཕྱིས་ཀྱིན་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྐྱོ་ངལ་མེད་པར་གསོས། དེ་ཡང་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་དུས་སུ་བཟའ་བཏུང་དང༌། འཁྱགས་པའི་དུས་སུ་གོས་དང༌། ཕོངས་པའི་དུས་སུ་ནོར་རང་གིས་སྤྱད་མི་བྲ་བ་རྣམས་བྱིན། ཡོ་བྱད་དེ་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བླག་ཏུ་རྙེད་ནས་མིན་གྱི། སྡིག་སྡུག་གཏམ་ངན་དང་བསྲེས་ཀྱིན་ཤ་ཐང་ཐང་དུ་བཙལ་ནས་བྱིན་པ་ཡིན། བུ་ལ་ན་ཚ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ན་བུ་འཆི་བ་བས་རང་འཆི་བ་དང་བུ་ན་བ་ལས་རང་ན་བ་སོགས་ལ་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་འདམ་ཞིང༌། སྦྱོར་བས་དེ་བསལ་བའི་ཐབས་བྱེད་པ་ཡིན། མདོར་ན་རང་གིས་ཤེས་ཚད་དང་ནུས་ཚད་ཀྱིས་ཕན་བདེ་གང་ཡིན་སྒྲུབ། གནོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དྲིན་དྲན་པའི་བློ་ཚིག་ཙམ་མིན་པ་ཞིག་སྐྱེས་པ་ན་དེ་ནས་ཕ་ལ་སོགས་པའི་མཛའ་བཤེས་གཞན་ལ་ཡང་མར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྒོམ། དེ་ནས་བར་མ་རྣམས་ཀྱང་ མར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྒོམ། དེ་ལ་མཛའ་བཤེས་འདྲ་བའི་བློ་སྐྱེས་པ་ན་དགྲ་རྣམས་ཀྱང་མར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྒོམ། དེ་ལ་མ་དང་འདྲ་བའི་བློ་སྐྱེས་པ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མར་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ལ་རིམ་གྱིས་རྒྱ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་བཏང་ལ་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྐྱེ་ཤི་འཕོས་པས་ངོ་མ་ཤེས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་བདག་གི་མ་དྲིན་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་སྐྱབས་མེད་པ་དེ་རྣམས་རྩིས་མེད་དུ་དོར་ནས་རང་ཉིད་འཁོར་བ་ལས་ཅི་ཐར་བྱེད་ན་དེ་ལས་ཁྲེལ་ཆུང་བ་མེད་དེ། སློབ་སྤྲིངས་ལས། ཉེ་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཁོངས་སུ་ཆུད་གྱུར་པ། །ཀློང་གི་ནང་དུ་ལྷུང་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བཞིན་དུ། །སྐྱེ་ཤི་འཕོས་པས་ངོ་མ་ཤེས་པ་དེ་བོར་ནས། །གལ་ཏེ་གཅིག་ཐར་བྱེད་ན་དེ་ལས་ཁྲེལ་བོར་མེད། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་དྲིན་ཅན་འདོར་བ་ནི་མ་རབས་རྣམས་ལའང་མི་རིགས་ན་བདག་གི་ཚུལ་དང་ག
Chinese
应做。如果平等心成就，那么就修习对亲友的平等心。对其不平等，就是以贪嗔来区分，或者以贪爱的大小来不平等。如果平等了，就修习对敌人的平等心。对其不平等，就是完全视为不和而憎恨。如果对其平等了，就修习对一切众生的平等心。这也有两种：从众生的角度来说，一切众生都相同地想要快乐，不想要痛苦。因此，心想亲近某些众生而帮助他们，疏远某些众生而损害他们或不帮助他们是不合理的。从自己的角度来说，从无始以来，在轮回中没有哪个众生没有百次做过我的亲人。因此，心想应该贪爱谁，应该憎恨谁呢？这是《修次第中篇》中所说的。还有，对于贪爱亲人，在《月上女请问经》中说：我以前曾经杀死你们所有人，我也曾经被你们切割和砍杀。一切都是互相敌对和杀害。你们怎么还会生起贪恋之心呢？如前在不定过患时所说，思维一切怨亲迅速转变而去的情形。这样就能使嗔恨和贪爱都止息。这需要以怨敌或亲人为特殊对象来做，所以不需要止息怨亲之念，而是以怨亲为理由来阻止以贪嗔区分的念头。第二，有三种：观想为母亲，忆念恩德，观想报答恩德。第一，因为轮回没有开始，所以自己的出生也没有开始，因此经历无数次的生死，在轮回中没有未曾取过这个身体，没有未曾生于此地的情况。经中说，没有未曾做过母亲等亲人的情况。不仅过去没有做过，未来也会做，所以这样思维，要坚定地寻求自己未曾做过母亲的定解。因为生起这个定解，忆念恩德等就容易生起，如果未生起这个定解，忆念恩德等就没有基础。第二，在观想一切众生为母亲之后，首先观想今生的母亲，就容易生起。
English
should be done. If equanimity is accomplished, then cultivate equanimity towards friends. To be unequal to them is to discriminate with attachment and aversion, or to be unequal with the size of attachment. If it is equal, then meditate on equanimity towards enemies. To be unequal to them is to hate them by viewing them as completely incompatible. If it is equal to them, then meditate on equanimity towards all sentient beings. There are two aspects to this: From the perspective of sentient beings, all sentient beings equally want happiness and do not want suffering. Therefore, it is unreasonable to think of being close to some sentient beings and helping them, and alienating some sentient beings and harming them or not helping them. From one's own perspective, since beginningless time, there has not been a single sentient being in samsara who has not been my relative hundreds of times. Therefore, what should I be attached to, and what should I hate? This is what is said in the Middle Stages of Meditation. Also, regarding attachment to relatives, it is said in the Sutra Requested by the Daughter Moon Excellent: I have killed all of you in the past, and I have also been cut and hacked by you in the past. All are mutually hostile and killing. How can you still generate a mind of attachment? As mentioned earlier in the context of the faults of uncertainty, contemplate the way in which all enemies and relatives quickly change and depart. This will stop both anger and attachment. This needs to be done by taking enemies or relatives as special objects, so there is no need to stop the thought of enemies and relatives, but to stop the thought of discriminating with attachment and aversion by using enemies and relatives as reasons. Second, there are three: meditating on being a mother, remembering kindness, and meditating on repaying kindness. First, because samsara has no beginning, one's own birth also has no beginning, so having gone through countless births and deaths, there has never been a time in samsara when this body has not been taken, and there has never been a time when it has not been born in this place. The sutras say that there has never been a time when one has not been a relative such as a mother. Not only has it not been done in the past, but it will also be done in the future, so think like that and seek a firm conviction that you have never been a mother. Because if this is born, it is easy to generate remembering kindness, etc., and if this is not born, there is no basis for remembering kindness, etc. Second, after contemplating all sentient beings as mothers, it is easy to generate if you first contemplate the mother of this life.
Chinese
应当如博朵瓦所愿地修习，于面前观想一位清晰的母亲形象。心想：不仅现在，从无始轮回以来，这位母亲无数次地做我的母亲。如此反复思念几次。这样，在她没有做母亲的时候，她救护我脱离一切损害，成办一切利益安乐。尤其是在今生，首先在母胎中长久怀胎。之后，在出生之时，将毛茸茸、暖乎乎的我抱在怀里，用十个手指逗弄我，喂我乳汁，用嘴品尝食物是否合适，用嘴擦拭鼻涕，用手擦拭不净之物，用各种方法不知疲倦地养育我。而且，在饥渴之时给予饮食，寒冷之时给予衣物，贫困之时给予自己舍不得用的财物。这些用具也不是轻易得到的，而是掺杂着罪恶、痛苦和恶语，辛辛苦苦地寻找才给予我的。如果孩子生病等遭受痛苦，她宁愿自己死去也不愿孩子死去，宁愿自己生病也不愿孩子生病，从内心深处这样选择，并通过努力来消除孩子的痛苦。总之，她尽自己所知所能地成办一切利益安乐，一心想着消除损害和痛苦。如此修习，生起并非只是口头上的感恩之心后，再将父亲等其他亲友也视为母亲来修习。之后，再将中等之人也视为母亲来修习。当对他们生起如同亲友般的念头时，再将敌人也视为母亲来修习。当对他们生起如同母亲般的念头时，首先将一切有情都视为母亲，然后逐渐扩大范围来修习。第三，如此流转生死，除了不认识之外，将我的那些有恩德、痛苦且无依无靠的母亲们置之不理，自己想方设法从轮回中解脱，没有比这更无耻的了。《学书》中说：亲友沉溺于轮回的苦海中，明明如同掉入深渊一般，却因为生死流转而不认识他们，如果自己独自解脱，没有比这更可耻的了。因此，抛弃如此有恩德的母亲，即使是下等人也不会这样做，更何况是我辈之所为呢？
English
One should meditate as Poto-wa wished, visualizing a clear image of one's mother in front. Think: not only now, but from beginningless samsara, this mother has been my mother countless times. Think like this several times. In this way, when she was not being a mother, she protected me from all harm and accomplished all benefits and happiness. Especially in this life, first she carried me in her womb for a long time. Then, at the time of birth, she held the fuzzy, warm me in her arms, amused me with her ten fingers, fed me milk, tasted the food to see if it was suitable, wiped my snot with her mouth, wiped away impurities with her hands, and nourished me tirelessly with various methods. Moreover, she gave me food and drink when I was hungry and thirsty, clothes when I was cold, and wealth that she herself was reluctant to use when I was poor. These things were not easily obtained, but were given to me after being mixed with sin, suffering, and harsh words, and after being searched for with great effort. If the child suffered from illness or other sufferings, she would rather die herself than have the child die, and would rather be sick herself than have the child be sick, choosing this from the depths of her heart, and making efforts to eliminate the child's suffering. In short, she accomplishes whatever benefits and happiness she knows and is capable of, and focuses single-mindedly on eliminating harm and suffering. When, through such meditation, a feeling of gratitude arises that is not merely lip service, then regard the father and other friends as mothers and meditate. Then, regard the neutral ones as mothers and meditate. When a thought similar to that of a friend arises towards them, then regard the enemies as mothers and meditate. When a thought similar to that of a mother arises towards them, first regard all sentient beings as mothers, and then gradually expand the scope and meditate. Third, in this way, due to the transmigration of birth and death, except for not recognizing them, abandoning my kind mothers who are suffering and helpless, and trying to liberate myself from samsara, there is nothing more shameless than that. As it says in the "Letter of Instruction": "Close relatives are trapped in the ocean of samsara, clearly appearing as if they have fallen into an abyss, but because of the transmigration of birth and death, they are not recognized. If one were to liberate oneself alone, there would be no greater shame than that." Therefore, abandoning such kind mothers is something that even the lowest of people would not do, let alone what we should do.