Tibetan
བའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། སྤྱིར་ལེགས་ཉེས་ཅི་བྱུང་ཡང་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་འདུལ་བ་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ན། ལྡབ་རྐྱང་མི་དགོས་པ་ཞེ་གཙང་བ་བརྟག་ཐུབ་པ་ཉམས་དགའ་བ་མཐའ་བཟང་བ་ཡིན་གསུང་བ་དང༌། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ཚན་གཅིག་གིས་འདུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔགས་ཅ་འབྱིད། སྔགས་ལ་བརྟེན་ནས་འདུལ་བ་ཅ་འབྱིད་དེ། འདུལ་བ་སྔགས་ཀྱི་གྲོགས་སྔགས་འདུལ་བའི་གྲོགས་སུ་སོང་བ་ངའི་བླ་མའི་བཀའ་བརྒྱུད་མིན་པ་ལ་མེད་གསུང་བ་དང༌། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ངེད་རྒྱ་གར་ན་དོ་གལ་ཆེན་པོའམ་བྱ་བ་གློ་བུར་བ་བྱུང་ན་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་རྣམས་འཚོགས་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ནས་མ་བཀག་གམ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་མི་འགལ་ལམ། ཞེས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་འཇོག་པ་ཡིན། ངེད་བྲི་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་བ་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནས་མ་བཀག་གམ། དེ་དང་མི་འགལ་ལམ་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་ལ། འདུན་མའི་ ཞབས་འདུལ་བ་འཛིན་པས་འཇུག་པ་ཡིན་གསུང་ངོ༌། །སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱང་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །༈ དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ནས་རྒྱུན་རིང་དུ་བསྒོམས་པ་ལས། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་མེ་འབར་བའི་རླུབས་ལྟར་མཐོང་སྟེ་ཉོན་མོངས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཐར་པ་ལ་ཐོབ་འདོད་ཀྱིས་ཡིད་ཀུན་ཏུ་གདུངས་པ་དེས། ལམ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བསླབས་ན་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའི་ཐར་པ་འཐོབ་ཅིང༌། དེ་ཡང་མཐོ་རིས་ཀྱི་དཔལ་ལྟར་སླར་ལྡོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་སྐྱོན་ཟད་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ཕྱོགས་རེ་བ་ཡིན་པས་རང་དོན་མ་རྫོགས་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཞན་དོན་ཡང་ཉི་ཚེ་བར་ཟད་ཅིང་མཐར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་དགོས་པས་ན། བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐོག་མ་ནས་ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་པར་རིགས་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་དོན་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་མཐུ་མེད་པའི། །ཐེག་པ་གཉིས་པོ་གཏན་དུ་སྤང་བྱས་ཤིང༌། །ཐུབ་རྒྱལ་ཐེག་པ་སྙིང་རྗེས་བསྟན་པ་ལ། །གཞན་ཕན་རོ་གཅིག་རང་བཞིན་དེ་དག་འཇུག །ཅེས་སོ། །འདི་ན་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་བརྗིད་བག་དང་སྐྱེས་བུའི་རྩལ་ནི་གཞན་དོན་ཁུར་དུ་འཁྱེར་བ་ལ་བྱ་བར་རིགས་ཏེ། རང་དོན་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་ནི་དུད་འགྲོ་དང་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ ཕྱིར་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ནི་གཞན་གྱི་ཕན་བདེ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་སྤྲིངས་ལས། ཤིན་ཏུ་རྙེད་སླའི་
Chinese
而且（佛）也亲口说过：总的来说，无论发生好事坏事都要依赖佛法。其中，如果依赖于律藏的教导，就能清清楚楚地辨别出哪些是不必要的重复，哪些是纯净的，令人喜悦，结果圆满。 格西敦巴也说过：有些人依靠律藏来贬低密法，又依靠密法来贬低律藏。律藏成为密法的助手，密法成为律藏的助手，这在我上师的传承中是不可或缺的。 觉沃（阿底峡）也说过：我们印度如果发生重大或突发事件，持三藏者会聚集在一起，确定这件事是否被三藏所禁止，是否与三藏相违背，然后在此基础上进行处理。 我们在比卡玛拉希拉寺，还会确定这件事是否被菩萨行所禁止，是否与菩萨行相违背。僧团的事务由持律者来管理。 与中士夫共同的道次第修心法门已经讲完。 如此，通过从各种角度长期修习轮回的过患，将一切世间都视为燃烧的火焰，内心因渴望获得平息烦恼和痛苦的解脱而感到煎熬。如果修习三学，就能从轮回中解脱。 虽然这不像天界的荣华一样会再次退转，但由于断除过失和获得功德只是片面的，所以自利尚未圆满。正因为如此，利他行为也只是暂时的，最终需要佛陀的劝导才能进入大乘。因此，有智慧的人应该从一开始就进入大乘。如《入行论》所说： “于成办世间利，无力之二乘， 永当舍弃已， 佛说大乘法， 悲心所显故， 彼具利他性， 诸智者应入。” 在这里，大丈夫的安乐、威仪和才能应该用于承担利他重任。仅仅追求自利与畜生无异。 因此，伟大之士的行持就是一心专注于他人的利益和安乐。《亲友书》中说： 极易获得
English
And (the Buddha) also said in person: In general, whatever good or bad happens, rely on the Dharma. Among them, if you rely on how it arises from the Vinaya, you can clearly distinguish what is unnecessary repetition, what is pure, what is pleasing, and what has a perfect result. Geshe Tonpa also said: Some people rely on the Vinaya to belittle the Tantra, and rely on the Tantra to belittle the Vinaya. The Vinaya becomes the assistant of the Tantra, and the Tantra becomes the assistant of the Vinaya. This is indispensable in the lineage of my guru. Jowo (Atisha) also said: In our India, if a major or sudden event occurs, the holders of the Tripitaka will gather together to determine whether the matter is prohibited by the Tripitaka, whether it is contrary to the Tripitaka, and then deal with it on this basis. In Vikramaśīla, we also determine whether the matter is prohibited by the practice of Bodhisattva, whether it is contrary to the practice of Bodhisattva. The affairs of the Sangha are managed by the holders of the Vinaya. The mind-training method of the common path with the middle person has been explained. In this way, by practicing the faults of samsara from various angles for a long time, seeing all the worlds as burning flames, the mind is tormented by the desire to obtain liberation that pacifies afflictions and suffering. If you practice the three trainings, you can be liberated from samsara. Although this will not regress like the glory of the heavens, because the elimination of faults and the attainment of merits are only one-sided, self-interest is not yet complete. Because of this, altruistic behavior is only temporary, and eventually the Buddha's persuasion is needed to enter the Mahayana. Therefore, wise people should enter the Mahayana from the beginning. As it is said in the Compendium of Perfections: "Those two vehicles, which are powerless to accomplish the benefit of the world, should be abandoned forever. The Mahayana, taught by the Victorious Buddha with compassion, has the nature of benefiting others. The wise should enter it." Here, the happiness, majesty, and talent of great people should be used to take on the burden of benefiting others. Merely pursuing self-interest is no different from animals. Therefore, the behavior of great beings is to focus wholeheartedly on the benefit and happiness of others. As it is said in the Letter to a Friend: Very easy to obtain
Tibetan
རྩྭ་ཁམ་འགའ་ལྟ་ཕྱུགས་ཀྱང་རང་ཉིད་ཟ། །ཤིན་ཏུ་སྐོམ་པས་གདུངས་པའང་ཆུ་ཞིག་རྙེད་ན་དགའ་མགུར་འཐུང༌། །འདི་ན་སྐྱེས་བུ་གཞན་དོན་བྱེད་པར་བརྩོན་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་འདིའི་བརྗིད་བག་ཡིན་ཏེ་དེ་བདེ་སྐྱེས་བུའི་རྩལ་དེ་འཕགས། །ཉི་མ་རླབས་ཆེན་རྟ་ཞོན་རྒྱུ་བ་སྣང་བྱེད་གང་ཡིན་དང༌། །ཁུར་ལ་མི་རྩེག་ས་ཡིས་འཇིག་རྟེན་འདེགས་པ་གང་ཡིན་དེ། །རང་དོན་འགའ་མེད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་འདྲ་སྟེ། །དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ཕན་དང་བདེ་བའི་རོ་ལ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་གདུངས་པར་མཐོང་ནས་དེའི་དོན་དུ་བྲེལ་བ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འཇིག་རྟེན་མ་རིག་དུད་སྤྲིན་འཁྲིགས་པས་འགྲོ་བ་འཁྲུགས་གྱུར་པ། །སྡུག་བསྔལ་མེ་རབ་འབར་བའི་ནང་དུ་དབང་མེད་ལྷུང་མཐོང་ནས། །ཐོད་ལ་མེ་མཆེད་འབར་བ་ལྟ་བུར་ཡིད་བྲེལ་བརྩོན་པ་གང༌། །འདི་ན་དེ་དག་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ཏེ་མཁས་པའང་དེ་དག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གཞན་གྱི་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས། རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་སྨན། མཁས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་བགྲོད་པའི་ལམ་ཆེན་པོ། མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་གིས་ཀྱང་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་གསོས་སུ་གྱུར་པ། གཞན་དོན་དུ་ཞུགས་པས་རང་དོན་མ་ཚང་བ་མེད་པར་ཞར་ལ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ མཁས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་ཏུ་ཡོད་པ་ནི། ཀྱེ་མའོ་བདག་གིས་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། སྐྱེས་བུའི་རྩལ་ཅི་ཡོད་ཀྱིས་ཐེག་པའི་མཆོག་འདིར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱང་བ་ལ་གསུམ། ཐེག་ཆེན་གྱི་འཇུག་སྒོ་སེམས་བསྐྱེད་ཁོ་ནར་བསྟན་པ། སེམས་དེ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་དགོས་ན་འཇུག་སྒོ་གང་ནས་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ལ་རྒྱལ་བས་ཕར་ཕྱིན་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་གཉིས་གསུངས་ཀྱི་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཐེག་ཆེན་ནི་མེད་དོ། །དེ་གཉིས་གང་གི་སྒོར་འཇུག་ཀྱང་འཇུག་སྒོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་རྒྱུད་ལ་ནམ་སྐྱེས་པ་ན་གཞན་གང་ཡང་མ་སྐྱེས་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་པར་འཇོག་ལ། དེ་དང་ནམ་བྲལ་བ་ན་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སར་ལྟུང་ཞིང་ཐེག་ཆེན་ལས་ཉམས་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བའི་གཞུང་དུ་མ་ལས་གསུངས་ཤིང་རིགས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཡི
Chinese
吃几口草，家畜也自己吃。极度口渴所困，若得一水，则欢喜畅饮。此间何人勤于利他之事？此乃此间之庄严，乃幸福者之才能，甚为殊胜。太阳伟大，骑马奔驰，显现光明为何物？不堆积重担，大地支撑世界为何物？毫无利己之心，此乃伟大者之本性。彼等一心专注于利益世界与安乐之滋味。如是说。如是见众生为痛苦所逼迫，为彼等之事而奔忙者，称为士夫，亦称彼为智者。彼经云：世间无明烟云弥漫，众生迷乱。见众生无力堕入痛苦之火中。如头上燃火般，心中焦急勤奋者。此间彼等是士夫，彼等亦是智者。如是说。是故，自他一切善妙之源。消除一切衰败之药。智者之辈所行之大道。见闻忆触亦成一切众生之资粮。入于利他之事，则自利无不圆满，顺带成就之方便。 具足大方便之大乘可入者，呜呼！我思已善得之，当以士夫之才能，入于此殊胜之乘。如是，修习大士道之次第有三：唯示大乘之入门为发心。彼心如何生起之方式。发心后学习行为之方式。第一者，如是若欲入大乘，则思从何门入？对此，胜者已说波罗蜜多与密咒之大乘二者，此外无有其他大乘。入于彼二者之何门，其入门唯是菩提心。彼于相续中何时生起，纵然未生起其他任何功德，亦安立为大乘者。何时与彼分离，纵然具有证悟空性等功德，亦堕于声闻等之地，且从大乘中退失，此于诸多大乘经中宣说，且以理亦可成立。
English
Even livestock eats a few mouthfuls of grass by itself. If tormented by extreme thirst, it will happily drink if it finds water. Whoever strives to benefit others here, that is the splendor of this place, that is the talent of the happy one, it is most excellent. The sun is great, riding a horse and running, what is it that makes things appear? What is it that the earth supports the world without piling up burdens? Those great ones have no self-interest, that is their nature. They are all focused on the taste of benefiting and bringing happiness to the world. So it is said. Thus, seeing beings tormented by suffering, one who hurries for their sake is called a person, and is also called a wise person. From that very text: The world is confused by the thick clouds of ignorance, beings have become confused. Seeing them helplessly falling into the raging fire of suffering. Whoever is anxious and diligent, as if a fire is blazing on their head. Here, those are the persons, those are also the wise ones. So it is said. Therefore, it is the source of all goodness for oneself and others. The medicine that cures all decline. The great path traveled by all wise beings. Seeing, hearing, remembering, and touching also become nourishment for all beings. By engaging in benefiting others, the means to accomplish one's own benefit completely without lacking anything. To enter the Great Vehicle that possesses great skillful means, alas! I think I have found it well, I will enter this supreme vehicle with whatever ability a person has. Thus, there are three ways to train the mind in the stages of the path of a great person: Showing that the only gateway to the Great Vehicle is the arising of the mind of enlightenment. How that mind arises. How to train in conduct after generating the mind of enlightenment. The first is: Thus, if one wants to enter the Great Vehicle, one wonders from which gate to enter? To this, the Victorious One has spoken of two Great Vehicles, the Perfection Vehicle and the Mantra Vehicle, and there is no other Great Vehicle besides these. Whichever of these two gates one enters, the gateway is only the mind of enlightenment. When that arises in the mindstream, even if no other qualities have arisen, it is established as a Great Vehicle practitioner. When one is separated from that, even if one has qualities such as realizing emptiness, one falls to the level of a Hearer and so on, and degenerates from the Great Vehicle, this is spoken of in many Great Vehicle scriptures, and it is also established by reason.