Tibetan
ས་འཕེལ་བར་བྱ་སྟེ། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ས་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ལགས་པར་གསུངས། །ཞེས་དང༌། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་ལོ་ཏོག་ཐམས་ཅད་ས་ལ་ནི། །བརྟེན་ནས་སྐྱོན་མེད་པར་ནི་ སྐྱེ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟེན་ནས་ཆོས་དཀར་མཆོག །སྙིང་རྗེའི་ཆུས་བརླན་པས་ནི་རྣམ་པར་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསམ་མོ། །ཁས་བླངས་ནས་བསྲུངས་ན་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བཞིན་དུ་མ་བསྲུངས་ན་ཡང་ཉེས་དམིགས་ཆེ་སྟེ། དགེ་སློང་ལ་རབ་ཏུ་གཅེས་པའི་མདོ་ལས། ལ་ལའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བདེ་བ་སྟེ། །ལ་ལའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་བདེ་བ་སྟེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཞེས་དང༌། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཟློས་པ་འདི་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས། །དེ་ལ་གྲུབ་པ་མཆོག་མེད་ཅིང༌། །གྲུབ་པ་འབྲིང་ཡང་ཡོད་མེད་དེ། །གྲུབ་པ་ཐ་མའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་ལ་ཐུབ་དབང་གིས། །སྔགས་འགྲུབ་པར་ནི་མ་གསུངས་ཏེ། །མྱ་ངན་འདས་གྲོང་འགྲོ་བ་ཡི། །ཡུལ་དང་ཕྱོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པ་ངན་པ་འདི་ལ་ནི། །སྔགས་འགྲུབ་པ་ནི་ག་ལ་ཡོད། །སྐྱེ་བོ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་འདི་ལ། །དེ་ལ་བདེ་འགྲོ་ག་ལ་ཡོད། །མཐོ་རིས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །བདེ་བ་མཆོག་ཏུའང་མི་འགྱུར་ན། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མ་བསྲུངས་པའི་ཉེས་དམིགས་ཡང་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ། །ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཁྱིམ་པ་སྐྱ་བོའི་གོས་གྱོན་ལ། །ངས་ནི་བསླབ་པ་གང་བཤད་པ། །དེ་ཚེ་དགེ་སློང་དེ་དག་ལ། །བསླབ་ པ་དེ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དགེ་བསྙེན་ལ་གསུངས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྲུང་བ་དགེ་སློང་ལ་ཡང་མེད་པར་གསུངས་པའི་དུས་འདིར་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་ལྷག་པར་ཡང་འབྲས་བུ་ཆེ་བས་འབད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་དུ། །དང་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཟས་དང་སྐོམ་རྣམས་དང༌། །གདུགས་དང་བ་དན་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་རིམ་གྲོ་བྱས། །གང་གིས་དམ་ཆོས་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་དང༌། བདེར་གཤེགས་བསྟན་པ་འགག་པར་འགྱུར་བའི་ཚེ། །ཉིན་མཚན་དུ་ནི་བསླབ་པ་གཅིག་སྤྱོད་པ། །བསོད་ནམས་འདི་ནི་དེ་བས་བྱེ་བྲག་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་ཚུལ་ནི། ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བཞི་ལས་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་ནི
Chinese
应当增长（善法）。《亲友书》中说： “戒律如土地，无论肥沃或贫瘠， 是所有功德的基础和依靠。” 还有，在《善臂请问经》中也说：“犹如一切庄稼都依赖土地， 才能毫无损害地生长一样。 同样，依靠戒律，殊胜的白法， 被慈悲之水滋润而得以增长。” 应当这样思维。 就像受持后守护戒律有极大的利益一样，不守护也有很大的过患。 在《爱护比丘经》中说：“有些人的戒律带来安乐， 有些人的戒律带来痛苦。 持戒者安乐， 破戒者痛苦。” 还有，在《文殊根本续》中也说：“在此咒语中，如果戒律败坏， 就不会有殊胜的成就， 中等的成就也是时有时无， 最低的成就也不会有。 对于破戒者，能仁（释迦牟尼佛） 没有说过能成就咒语， 也不是涅槃之城的去处和方向。 对于这个恶劣的孩童， 哪里会有咒语的成就？ 对于这个破戒之人， 哪里会有善趣？ 既不会转生到天界， 也不会转生到殊胜的安乐之处， 更不用说诸佛所说的咒语， 又怎么会成就呢？” 应当反复思维不守护戒律的过患。 在《三摩地王经》中说：“穿着在家白衣者， 我所说的学处， 那时对于那些比丘来说， 那些学处也会变得没有。” 就像经中说，对于在家居士所说的圆满守护五戒，对于比丘来说也会变得没有，在这个时代，努力修持戒律，果报尤其巨大，所以应当努力。 在那部经中说：“在恒河沙数般的无数劫中， 以欢喜心供养饮食， 伞盖、幡幢和灯鬘， 供养无数亿佛。 无论何时，正法衰败， 善逝的教法面临衰亡之际， 日夜行持一个学处， 此福德胜过前者。” 如此宣说了。 那么，如何修持学处呢？ 对于生起堕罪的四种原因，首先是不知对治之法：
English
One should increase (virtue). As it says in the "Letter to a Friend": "Discipline is like the earth, whether fertile or barren, It is said to be the foundation and support of all good qualities." Also, in the "Questions of Strong Arms": "Just as all crops depend on the earth, And grow without harm, Likewise, relying on discipline, the supreme white Dharma, Is moistened by the water of compassion and grows completely." One should think in this way. Just as keeping vows after taking them has great benefits, not keeping them also has great faults. In the Sutra "Most Cherished by Monks": "For some, discipline is happiness, For some, discipline is suffering. Those with discipline are happy, Those who break discipline suffer." And also, in the "Root Tantra of Manjushri": "In this repetition, if discipline is broken, There will be no supreme accomplishment, Intermediate accomplishments may or may not exist, And the lowest accomplishment will not exist either. For those who break discipline, the Able One (Shakyamuni Buddha) Has not said that mantras will be accomplished, Nor is it the place and direction of the city of Nirvana. For this evil child, Where will the accomplishment of mantras be? For this person who breaks discipline, Where will there be a good rebirth? They will not be reborn in the heavens, Nor will they be reborn in a supreme place of happiness, So what need is there to say that the mantras spoken by the Victorious Ones, Will be accomplished?" One should repeatedly think about the faults of not keeping discipline. In the "Samadhiraja Sutra": "Wearing the clothes of a white-clad householder, Whatever precepts I have spoken, At that time, for those monks, Those precepts will also become non-existent." Just as it is said in the sutra that the complete keeping of the five precepts spoken to lay practitioners will also become non-existent for monks, in this time, striving for discipline is especially fruitful, so one should strive. In that very sutra it says: "For countless eons, as many as the sands of the Ganges, With a joyful mind, offering food and drink, Umbrellas, banners, and garlands of lamps, Serving countless billions of Buddhas. Whenever the sacred Dharma is greatly destroyed, And the teachings of the Sugata are about to decline, Practicing one precept day and night, This merit is far superior to that." Thus it is proclaimed. So, how to practice the precepts? Regarding the four causes of falling into transgressions, the first is not knowing the antidote:
Tibetan
་བསླབ་བྱ་རྣམས་མཉན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བག་མེད་པའི་གཉེན་པོར་ནི་བླང་དོར་གྱི་དམིགས་རྣམ་མ་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་དང༌། འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་སྒོ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་ལེགས་ཉེས་གང་ལ་འཇུག་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་བཞིན་དང༌། བདག་གམ་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཉེས་པ་ལ་འཛེམ་པའི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་སྨད་དུ་འོང་སྙམ་ནས་འཛེམ་པའི་ཁྲེལ་ཡོད་དང༌། ཉེས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ལ་འཇིགས་ནས་བག་འཁུམས་པ་སོགས་ལ་བསླབ་བོ། །མ་གུས་པའི་གཉེན་པོར་ནི་སྟོན་པ་དང༌། དེའི་བཅས་པ་དང༌། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་གུས་ པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་མང་བའི་གཉེན་པོར་ནི་རྒྱུད་ལ་བརྟགས་ཏེ་ཉོན་མོངས་གང་ཤས་ཆེ་བ་ལ་གཉེན་པོ་འབད་ནས་བསྟེན་ནོ། །དེ་ལྟར་མི་འབད་པར་འདི་ཙམ་ལས་འགལ་ཡང་སྐྱོན་ཆུང་ངོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ་བཅས་པ་ལ་བག་ཡངས་སུ་འཇུག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་འཐོབ་སྟེ། ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས། གང་ཞིག་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེའི་བསྟན་པ་ལ། །ཡང་བར་སེམས་ཤིང་ཅུང་ཟད་འདའ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་དེ་ལས་སྡུག་བསྔལ་གཞན་དབང་འཐོབ། །སྨིག་ཚལ་བྲེགས་པས་ཨ་མྲའི་ཚལ་ཉམས་བཞིན། །འདི་ན་ལ་ལ་རྒྱལ་པོའི་ཚིག་ཆེན་ཡང༌། །འདས་ན་ལན་འགའ་ཆད་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཐུབ་པའི་བཀའ་ལུང་ཚུལ་མིན་འདས་བྱས་ན། །དུད་འགྲོར་འགྲོ་འགྱུར་ཨེ་ལའི་འདབ་ཀླུ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཉེས་ལྟུང་གིས་མ་གོས་པ་ལ་འབད་ཅིང༌། བརྒྱ་ལ་གོས་ན་ཡང་ཇི་མི་སྙམ་པར་མི་འཇོག་པར་ལྟུང་བ་དང་སྡིག་པའི་ཕྱིར་བཅོས་ལ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལྟར་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྲུང་བ་ནི་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་ལྡན་ཡིན་ན་སྔགས་ལ་ཡང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས། རྒྱལ་བ་ངས་གསུངས་སོ་སོར་ཐར་པ་ཡི། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་འདུལ་བ་མ་ལུས་ལས། །སྔགས་པ་ཁྱིམ་པས་རྟགས་དང་ཆོ་ག་སྤང༌། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་སྔགས་པ་ཁྱིམ་པས་ཀྱང་རབ་བྱུང་གི་རྟགས་ཀྱི་སྐོར་དང་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། བཅས་པ་ རྐྱང་པའི་ཆ་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ། འདུལ་བ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱ་དགོས་ན་སྔགས་པ་རབ་བྱུང་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམ་ལུང་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། མུ་གེ་བྱུང་ཙ་ན་ཐམས་ཅད་ནས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འོང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཀོར་ཀོར་འོང་བས་འདི་ལ་འབུངས་ཤིག །ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པའང་ལས་འབྲས་མ་བསམས་པ་ལ་མི་འོང་བས། དེས་ན་འདི་སེམས་པ་མན་ངག་ཡིན་གསུང་བ་དང༌། ཤ་ར་
Chinese
应当听闻教诲并了解。对于放逸的对治，就是不忘取舍之相的忆念，以及时时观察身语意三门，了知应行善恶的觉知，以及因自身或佛法而羞于作恶的知惭，以及想到会被他人指责而羞于作恶的知愧，以及因畏惧恶行的果报而谨慎等等。对于不恭敬的对治，就是对上师、其所制定的戒律、以及同梵行者恭敬。对于烦恼众多的对治，就是观察自相续，对治烦恼中最盛者。如果不这样努力，心想仅仅违犯这一点点也没什么大不了的，而对戒律放纵，那就只会获得痛苦。律经《分别》中说：何人于导师慈悲之教法，视作等闲稍有违越者，彼由此得受痛苦受他控，如伐幻影失却妙芒果。此处有人虽违国王之重令，过后亦不至数次受惩罚。然若不如法违越能仁之教言，将如艾兰叶中之虫般堕入畜生道。因此，应当努力不被罪堕所染污，即使稍有染污，也不应轻忽，而应如经中所说，努力忏悔罪堕。像这样守护，如果具有别解脱戒，那么对于密咒也是一样的。如《善臂请问经》中说：胜者我所说，别解脱之律，清净诸律仪，无余之调伏，居家咒师舍，标帜及仪轨，其余皆应取。意思是说，居家咒师也应舍弃出家人的装束和事业的仪轨，以及个别单立的戒条，其余都应如律中所说的那样去做，那么对于出家咒师来说，更不用说了。康隆巴尊者也说：饥荒发生时，一切都会涌向粮食。同样，一切都会围绕着戒律，所以要努力守护戒律。清净的戒律，如果不对业果加以思考，也是不会生起的。因此，思维业果是窍诀啊。夏惹
English
One should listen to and understand the teachings. As an antidote to carelessness, there is mindfulness, which does not forget the aspects of what to adopt and abandon, and awareness, which constantly examines the three doors of body, speech, and mind, and knows what to engage in, good or bad, and knowing shame, which avoids wrongdoing out of consideration for oneself or the Dharma, and knowing embarrassment, which avoids wrongdoing out of fear of being criticized by others, and being cautious out of fear of the consequences of misdeeds, and so on. As an antidote to disrespect, one should respect the teacher, his precepts, and those who practice the same pure conduct. As an antidote to many afflictions, one should examine one's own mind and diligently apply the antidote to the most dominant affliction. If one does not make such effort, thinking that it is not a big deal to violate just this little bit, and becomes lax in the precepts, one will only obtain suffering. The Vinaya-vibhaṅga says: "Whoever thinks lightly of the compassionate teachings of the teacher and slightly transgresses them, will obtain suffering and dependence from that, like cutting down a mirage and losing a grove of mangoes. Here, some may violate the great word of the king, but will not receive punishment several times afterwards. But if one violates the teachings of the Able One in an improper way, one will go to the animal realm, like a worm in an erala leaf." Therefore, one should strive not to be defiled by faults and transgressions, and even if one is slightly defiled, one should not be complacent, but should strive to purify the faults and sins as it is said in the scriptures. Guarding in such a way is the same for mantra practitioners as it is for those who hold the vows of individual liberation. As it is said in the Sutra Requested by Strong Arms: "The Victorious One has spoken of the discipline of individual liberation, the pure moral conduct, the complete Vinaya. Householder mantra practitioners should abandon the signs and rituals, and practice the rest." This means that householder mantra practitioners should also abandon the attire and ritual activities of renunciates, as well as some individual precepts, and should do the rest as it is said in the Vinaya. So what need is there to say about renunciate mantra practitioners? Khamlungpa also said: "When there is a famine, everything will come to the top of the grain. Similarly, everything will revolve around moral conduct, so strive to guard it. Pure moral conduct will not arise without thinking about karma and its effects. Therefore, thinking about karma is the essential instruction." Shara