Tibetan
་དང་བཅས་པའི་ལས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ནས་ནི་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ཡོད་ཀྱང་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསར་དུ་མི་གསོག་པས། འཁོར་བར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསོག་པ་པོ་ནི་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་མན་ཆད་ཀྱི་སོ་སྐྱེ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཡང་རྟེན་དེས་སྒོ་གསུམ་པོས་སྲོག་གཅོད་ སོགས་མི་དགེ་བ་འདུ་བྱེད་ན་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་གསོག་ལ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་དགེ་བ་སྦྱིན་གཏོང་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་སོགས་འདུ་བྱེད་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སས་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་སོགས་སྒོམ་ན་མི་གཡོ་བའི་ལས་གསོག་གོ །གསུམ་པ་ལ་ལྔ། འཆི་བའི་རྐྱེན། འཆི་བའི་སེམས། དྲོད་གང་ནས་སྡུད་པ། ཤི་ནས་བར་དོ་འགྲུབ་ལུགས། དེ་ནས་སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཚེ་ཟད་པས་འཆི་བ་ནི། སྔོན་ལས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འཕངས་པའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ཟད་དེ་དུས་ལ་བབ་སྟེ་འཆི་བའོ། །བསོད་ནམས་ཟད་ནས་འཆི་བ་ནི། ཡོ་བྱད་མེད་དེ་འཆི་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡ་ང་བ་མ་སྤངས་པར་འཆི་བ་ནི། འཆི་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཁ་ཟས་ཚོད་མི་ཟིན་པར་ཟ་བ་སོགས་དགུ་མདོ་ནས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། དད་སོགས་དགེ་བ་དང༌། ཆགས་སོགས་མི་དགེ་བའི་སེམས་གཉིས་ནི། རང་གིས་སམ་གཞན་གྱིས་དྲན་དུ་བཅུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འདུ་བྱེད་རགས་པ་འཇུག་པའི་བར་དུ་སེམས་ལ་འབྱུང་ལ། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འཆི་བ་ནི། དགེ་མི་དགེའི་སེམས་གཉིས་རང་གིས་མ་དྲན་ལ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་དྲན་པར་མ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་བྱེད་པ་ནི་མུན་ཁྲོད་ནས་སྣང་བར་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་ལ། འཆི་བའི་ཚེ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཞིང་བདེ་བར་འཆི་ལ་གནད་གཅོད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཚབས་ཆུང་ངོ༌། །མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་ནི་སྣང་བ་ནས་ མུན་ཁྲོད་དུ་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་ལ་འཆི་བའི་ཚེ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་མི་སྡུག་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དྲག་པོ་འབྱུང་ལ། གནད་གཅོད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཚབས་ཆེའོ། །གནད་གཅོད་ནི་ལྷ་དང་དམྱལ་བ་མ་གཏོགས་པའི་སྐྱེ་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་དོ། །ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་བདེ་སྡུག་གཉིས་ཀ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །འཆི་བའི་ཚེ་དགེ་མི་དགེའི་སེམས་གཉིས་ནི་གང་གོམས་པ་ཆེ་བ་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་གྱི་སེམས་གཞན་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་ལ། གཉིས་ཀ་ལ་གོམས་པ་མཉམ་ན་ནི་དང་པོར་གང་དྲན་པ་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་ལ་གཞན་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་གོ །སེམས་ཆ་ཕྲ་མོར་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ནི་དགེ་མི་དགེའི་སེམས་གཉིས་ལྡོག་ཅིང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཆི་བའི་ཚེ་ན་འདུ་ཤེས་མི་གསལ་བ་ལ་མ་སླེབ་པའི་བར་དུ་ཡུན་རིང་མོ་ནས་གོམས་པའི་བདག་ལ་ཆགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་འོག་ཏུ་བདག་ལ་ཆགས་པའི་དབང་གིས་བདག་ནི་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་ལུས་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནི་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའོ། །རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་ལ་ཡང་བདག་ཆགས་འབྱུང་མོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བརྟགས་ནས་སྤོང་གི་དང་དུ་མི་ལེན་ཏེ། དཔེར་ན་མི་སྟོབས་ལྡན་གྱིས་སྟོབས་ཆུང་ངུ་བརྡུང་བ་དང་འདྲའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་ལ་ནི་བདག་ཆགས་དེ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་ནི་ཐོག་མར་རོ་སྟོད་ནས་དྲོད་བསྡུས་ཏེ་སྙིང་ག་བར་དུ་འདོར་ལ། དགེ་བ་བྱེད་པ་ནི་དང་པོར་ རོ་སྨད་ནས་དྲོད་བསྡུས་ནས་སྙིང་ག་བར་དུ་འདོར་ལ་སྙིང་ག་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོའོ། །དང་པོ་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་གང་ཞུགས་པ་དེ་སྙིང་གར་འགྱུར་ཞིང༌། ཐ་མར་ཕྱོགས་གང་ནས་འཕོ་བ་དེ་ཉིད་དུ་ཐོག་མར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་གང་ནས་འཕོས་པའི་ཕྱོགས་དེ་ནས་བར་མ་ཆད་པར་སྲང་མདའི་མཐོ་དམན་བཞིན་དུ་ཤི་བ་དང་བར་དོ་འགྲུབ་སྟེ། བར་དོ་དེ་ཡང་མིག་སོགས་དབང་པོ་ཚང་བ། གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་འགྲོ་བ་དེའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན། སྐྱེ་བ་མ་བླངས་བར་དུ་མིག་ནི་ལྷའི་མིག་ལྟར་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་ལུས་ཀྱང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་བཞིན་དུ་ཐོགས་པ་མེད་དོ། །བར་དོ་རིས་མཐུན་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་མིག་སྐྱོན་དང་བྲལ་བས་མཐོང་ལ། འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པའི་བར་དོ་གྲུབ་ན་དེ་ནས་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་བཟློག་ཏུ་མེད་པར་མཛོད་ལས་གསུངས་མོད་ཀྱང༌། ཀུན་ལས་བཏུས་སུ་ལྡོག་པ་ཡང་བཤད་དོ། །མི་དགེ་བ་བྱེད་པའི་བར་སྲིད་ནི་ཕྱར་བ་ནག་པོའམ་མཚན་མོ་མུན་ནག་ཏུ་སྣང་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དགེ་བ་བྱེད་པའི་བར་སྲིད་ནི་སྣམ་བུ་དཀར་པོའམ་ཟླ་བའི་འོད་དང་བཅས་པའི་མཚན་མོའི་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །རང་དང་རིགས་མཐུན་པའི་བར་དོ་དང༌། དེ་དང་རང་གི་སྐྱེ་གནས་ཀྱང་མཐོང་ངོ༌། །དམྱལ་བའི་བར་དོ་ནི་སྡོང་དུམ་ཚིག་པ་དང༌། དུད་འགྲོའི་བར་དོ་ནི་དུ་བ་དང༌། ཡི་དྭགས་ཀྱི་བར་དོ་ནི་ཆུ་དང༌། འདོད་ལྷ་དང་མིའི་བར་དོ་ ནི་གསེར་ལྟ་བུ་དང༌། གཟུགས་ཁམས་པའི་བར་དོ་ནི་དཀར་པོར་མངལ་འཇུག་ལས་གསུངས་སོ། །གཟུགས་མེད་ནས་ཁམས་འོག་མ་
Chinese
以及相关的业。第二种是：现量证悟无我之后，即使因业和烦恼的力量而于轮回中受生，也不会新造能牵引的业。因此，造作能牵引轮回之业者，乃是从大乘加行道顶位以下的所有凡夫。也就是说，以该所依（指凡夫）通过身语意三门造作杀生等不善业，则积累非福德之业；若造作欲界的善业，如布施、持戒等，则积累福德之业；若修习以禅定和无色界所摄的止观等，则积累不动之业。第三种分为五部分：死亡的因缘、死亡的心、从何处收摄暖气、死后中阴的形成方式，以及从那里受生于生有的方式。第一，寿命穷尽而死是指：先前之业所牵引的寿命全部耗尽，时机成熟而死亡。福德耗尽而死是指：如同缺乏资具而死亡。未舍弃粗暴行为而死是指：如不节制饮食等死亡的因缘，如同《九道经》中所说。第二，信心等善心以及贪执等不善心两种：依赖自己或他人使其忆念，在粗大之行蕴生起之间于心中生起。与无记心相应而死是指：善与不善两种心自己未忆念，他人也未使其忆念。其中，行善如同从黑暗走向光明，死亡之时会显现如梦境般悦意的各种景象，安乐而死，但断气也极其轻微。作恶则如同从光明走向黑暗，死亡之时会显现如梦境般不悦意的各种景象，产生剧烈的痛苦感受，断气也极其严重。断气存在于除天界和地狱之外的所有生处。与无记心相应者，则不会产生之前所说的苦乐两种感受。死亡之时，善与不善两种心中，哪一种串习力大，哪一种就会显现，其他心不会随之而生；若两种串习力相同，则首先忆念哪一种，哪一种就会显现。
English
and the associated karma. The second is: After directly realizing selflessness, even if one is born in samsara due to the power of karma and afflictions, one does not newly accumulate karma that propels rebirth. Therefore, those who accumulate karma that propels rebirth in samsara are all ordinary beings from the great Dharma summit of the Mahayana path of joining downwards. That is, if that basis (referring to ordinary beings) engages in non-virtuous actions such as killing through the three doors of body, speech, and mind, then non-meritorious karma is accumulated; if one engages in virtuous actions of the desire realm, such as giving and keeping precepts, then meritorious karma is accumulated; if one meditates on calm abiding and so forth, encompassed by the dhyanas and formless realms, then unwavering karma is accumulated. The third is divided into five parts: the causes of death, the mind at death, from where warmth is withdrawn, how the intermediate state is formed after death, and from there, how one takes birth in the state of becoming. First, dying from the exhaustion of lifespan means: all the lifespan propelled by previous karma is exhausted, the time arrives, and one dies. Dying from the exhaustion of merit means: like dying without resources. Dying without abandoning harsh behavior means: the causes of death, such as eating immoderately, as stated in the Nine Ways Sutra. Second, the two types of minds, virtuous minds such as faith and non-virtuous minds such as attachment: depending on oneself or others causing one to remember, they arise in the mind until the arising of coarse formations. Dying with an indeterminate mind means: neither oneself remembers the two types of virtuous and non-virtuous minds, nor do others cause one to remember. Among these, doing good is like going from darkness to light, and at the time of death, various pleasant appearances like dreams will appear, one dies peacefully, but the cutting of vital points is also extremely slight. Doing evil is like going from light to darkness, and at the time of death, various unpleasant appearances like dreams will appear, and intense feelings of suffering will arise, and the cutting of vital points is also extremely severe. The cutting of vital points exists in all birth places except for the realms of gods and hells. For those who are associated with an indeterminate mind, neither the previously mentioned happiness nor suffering will arise. At the time of death, whichever of the two types of minds, virtuous and non-virtuous, is more habitual, that one will manifest, and other minds will not follow; if the two are equally habitual, then whichever one is remembered first, that one will manifest.
Chinese
不应让他人跟随转变。当心识在微细处运行时，善与非善之心会逆转，变成无记之心。所有众生在死亡时，在未到达意识不清晰的状态之前，会产生对长期习惯的“我”的执着。在那之后，由于对“我”的执着，心想“我”要消失了，于是对身体产生喜爱，这就是形成中阴的因。对于入流果和一来果，也会产生我执，但他们会用智慧观察后舍弃，不会接受，就像强壮的人击打弱小的人一样。对于不来果，就不会产生那种我执了。第三，做不善业的人，最初从上身吸收热量，然后放到心间；做善业的人，最初从下身吸收热量，然后放到心间，从心间转移意识。最初，精血的中心进入的意识会变成心，最后从哪个方向转移，最初就进入那个方向。第四，如前所述，从意识转移的方向开始，不间断地，像天平的高低一样，死亡和中阴形成。那个中阴也具备眼睛等所有感官，具有将要投生之处的众生的身体形态。在未获得转生之前，眼睛像天眼一样无碍，身体也像具有神通一样无碍。中阴能看到同类的中阴，以及通过禅修产生的无垢天眼。如果形成了任何众生的中阴，那么从那之后就无法阻止转生到其他地方，《俱舍论》中是这么说的，但在《摄类学》中也说了可以阻止。做不善业的中阴，就像黑色的斗篷或黑夜中看到黑暗一样；做善业的中阴，就像白色的细布或带有月光的夜晚的景象一样。能看到自己和同类的中阴，以及那个中阴和自己的出生地。地狱的中阴就像燃烧的树桩，畜生的中阴就像烟，饿鬼的中阴就像水，欲界天人和人的中阴就像金子一样，色界的中阴在入胎时说是白色的。从无色界到下界
English
One should not allow others to follow the transformation. When consciousness runs in subtle places, the minds of good and non-good will reverse and become neutral minds. All beings, at the time of death, before reaching the state of unclear consciousness, will develop attachment to the "I" that has been accustomed to for a long time. After that, due to attachment to the "I", thinking that the "I" is about to disappear, they will develop love for the body, which is the cause of the formation of the bardo. For the Stream-enterer and Once-returner, ego-clinging also arises, but they will examine it with wisdom and abandon it, not accepting it, just like a strong person hitting a weak person. For the Non-returner, that ego-clinging will not arise. Third, those who do non-virtuous deeds initially absorb heat from the upper body and then release it into the heart; those who do virtuous deeds initially absorb heat from the lower body and then release it into the heart, and consciousness is transferred from the heart. Initially, the consciousness that enters the center of semen and blood will become the heart, and finally, from whichever direction it is transferred, it will initially enter that direction. Fourth, as mentioned earlier, from the direction in which consciousness is transferred, without interruption, like the high and low of a balance, death and the bardo are formed. That bardo also possesses all the senses such as eyes, and has the body form of the beings of the place where it will be born. Before obtaining rebirth, the eyes are unobstructed like divine eyes, and the body is also unobstructed as if possessing magical powers. The bardo can see the bardo of the same kind, and the undefiled divine eye arising from meditation. If the bardo of any being is formed, then from then on it is impossible to prevent rebirth elsewhere, as stated in the Abhidharmakosha, but in the Compendium of Topics it is also said that it can be prevented. The bardo of those who do non-virtuous deeds is like a black cloak or seeing darkness in the dark night; the bardo of those who do virtuous deeds is like white linen or the scene of a night with moonlight. One can see the bardo of oneself and of the same kind, as well as that bardo and one's own birthplace. The bardo of hell is like a burning stump, the bardo of animals is like smoke, the bardo of pretas is like water, the bardo of desire realm gods and humans is like gold, and the bardo of the form realm is said to be white at the time of entering the womb. From the formless realm to the lower realm.