Tibetan
ཇི་ཞིག་ལྟར། །དེ་དག་གིས་བདག་བྲན་བཞིན་བྱས། །བདག་གི་སེམས་ལ་གནས་བཞིན་དུ། །དགའ་མགུར་ བདག་ལ་གནོད་བྱེད་པ། །དེ་ལའང་མི་ཁྲོ་བཟོད་པ་ནི། །གནས་མིན་བཟོད་པ་སྨད་པའི་གནས། །གལ་ཏེ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་རྣམས། །ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགྲར་ལངས་ཀྱང༌། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་མནར་མེད་པའི། །མེ་ནང་འཁྲིད་ཅིང་འཇུག་མི་ནུས། །ཉོན་མོངས་སྟོབས་ཅན་དགྲ་འདིས་ནི། །གང་དང་ཕྲད་ན་རི་རབ་ཀྱང༌། །ཐལ་བ་ཡང་ནི་མི་ལུས་པ། །དེར་བདག་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་འདོར། །བདག་གི་ཉོན་མོངས་དགྲ་བོ་གང༌། །དུས་རིང་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ལྟར། །དགྲ་གཞན་ཀུན་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུར། །ཡུན་རིང་ཐུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐུན་པར་རིམ་གྲོ་བསྟེན་བྱས་ན། །ཐམས་ཅད་ཕན་དང་བདེ་བྱེད་ན། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་བསྟེན་བྱས་ན། །ཕྱིར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་གནོད་པ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་བསམ་པར་བྱའོ། །དགོན་པ་བའི་ཞལ་ནས། ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་མཚན་ཉིད་དང་གཉེན་པོ་དང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ཤེས་དགོས། ཉེས་དམིགས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྐྱོན་དུ་བལྟ། དགྲར་གཟུང༌། ཉེས་དམིགས་མ་ཤེས་ན་དགྲར་མི་གོ་བས། མདོ་སྡེ་རྒྱན་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་པ་ཡིན་གསུང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་མཉན། མ་མཐའ་ནའང་ཕུང་པོ་ལྔའི་རབ་བྱེད་མཉན་ལ། རྩ་བ་དང་ཉེ་ཉོན་རྣམས་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པ་ གང་རུང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཙ་ན་འདི་དེ་ཡིན་ཨང༌། ཁོ་བྱུང་ངོ༌སྙམ་དུ་ངོས་བཟུང་ཡིན། ཉོན་མོངས་དང་འཐབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུང་བ་ལྟར་གོ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བསག་པར་བྱ་བའི་ལས་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ཇི་ལྟར་གསོག་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ནི། སེམས་པའི་ལས་ནི་རང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཡུལ་རྣམས་ལ་གཡོ་ཞིང་སྐུལ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་བྱུང་ཡིད་ཀྱི་ལས་སོ། །བསམ་པ་ནི། སེམས་པ་དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ཏེ། དེ་ལ་རིག་བྱེད་དང་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་གཟུགས་ཅན་ཁོ་ནར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་འདོད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་བཀག་ནས། ལུས་ངག་གི་རིག་བྱེད་དང་མཉམ་དུ་འཇུག་པའི་སེམས་པ་ལ་བཞེད་པས། ལས་གཉིས་ཀ་སེམས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་མི་དགེ་བའི་ལས་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཡིན་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ནི་འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དགེ་བའི་ལས་སོ། །མི་གཡོ་བའི་ལས་ནི་གཟུགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སས་བསྡུས་པའི་དགེ་བ་ཟག་པ
Chinese
如同什么一样？ 那些家伙把我像奴隶一样对待， 住在我的心里， 欢喜地 对我造成伤害。 对此也不生气，容忍， 这是不该容忍的，是应该呵斥的。 假如天神和非天神们， 都与我为敌， 那些家伙也不能把我 牵引到无间地狱的 火焰中并投入。 烦恼强大的敌人， 如果与谁相遇，即使是须弥山， 也会灰飞烟灭， 甚至连灰尘都不留下， 我会被它瞬间抛弃在那里。 我的烦恼敌人， 就像漫长无始无终的时间一样， 其他的敌人， 都不可能像它那样， 长久地存在。 如果顺从地侍奉， 一切都会带来利益和安乐， 如果侍奉烦恼， 最终只会带来痛苦和损害。 应当思维如是所说的过患。 贡巴瓦尊者说： 舍弃烦恼，必须了解烦恼的过患、自性、对治和生起之因。 了解过患之后，视其为过失， 将其视为敌人。 如果不了解过患，就不会将其视为敌人。 如《经庄严论》和《入行论》中所说的那样思维。 尊者还说： 了解烦恼的自性，也要听闻《法蕴论》， 至少也要听闻《五蕴分别论》， 认识根本烦恼和随烦恼之后， 贪嗔等 任何一个在相续中生起时，就要认识到“这就是它啊！ 它出现了！” 这样来认知， 这就是在与烦恼战斗。 应当如是理解。 第二（部分）分为二： 确定应当积累的业， 以及如何积累的方法。 第一部分是： 心的业是与自己相似的、与心所对境相应的心，是摇动和驱使这些对境的心所，即意的业。 思维是： 由心所策发的身体和语言的业， 对此，分为表色和非表色两种，分别部主张只有有色才是业。 但法友论师遮止了这种观点， 认为与身语的表色同时存在的思也是业， 因此，两种业都说是心。 其中，不善业是非福业， 福业是欲界所摄的善业。 不动业是色界和无色界所摄的有漏善
English
Like what? Those fellows treat me like a slave, Residing in my mind, joyfully Causing harm to me. Not being angry at that, tolerating, This is not a place for tolerance, it is a place for rebuke. If gods and demigods, All stand against me as enemies, Those fellows also cannot Lead me into the flames of the Avici hell and throw me in. This powerful enemy of afflictions, If it encounters anyone, even Mount Meru, Will be reduced to ashes, Not even dust will remain, I will be abandoned there in an instant. My enemy of afflictions, Like the long, beginningless and endless time, Other enemies, Cannot endure as long as it. If one serves obediently, Everything will bring benefit and happiness, If one serves afflictions, In the end, it will only bring suffering and harm. One should contemplate the faults as stated. Gonpawa said: To abandon afflictions, one must know the faults, characteristics, antidotes, and causes of arising of afflictions. After understanding the faults, view them as faults, Regard them as enemies. If one does not understand the faults, one will not regard them as enemies. Think as it is said in the Ornament of the Sutras and the Engaging in Bodhisattva Behavior. The venerable one also said: To understand the characteristics of afflictions, one must also listen to the Abhidharma, At the very least, one must listen to the Analysis of the Five Aggregates, After recognizing the root and secondary afflictions, When any one of greed, hatred, etc., arises in the continuum, one must recognize, "This is it! It has appeared!" Recognize it in this way, This is fighting with afflictions. One should understand as it is said. The second (part) is divided into two: Identifying the actions to be accumulated, And how to accumulate them. The first part is: The action of mind is the mental event of intention, which moves and impels the objects of mind that are similar to itself and correspond to the mind, that is, the action of mind. Thinking is: The actions of body and speech that are instigated by that intention, Regarding this, dividing them into revealing and non-revealing actions, the Vaibhashikas assert that only form is action. But the teacher Vasubandhu refuted this view, Considering that the intention that occurs simultaneously with the revealing actions of body and speech is also action, Therefore, both actions are said to be mind. Among them, non-virtuous action is non-meritorious action, Meritorious action is virtuous action included in the desire realm. Immovable action is virtuous action with outflows included in the form and formless realms.