Chinese
就像仅仅是依靠，痛苦就会增加一样。行走、居住、睡眠和饮食，以及依靠阳光和阴影等等，本来应该依靠得越久，快乐就应该增加得越多，但是时间太长了，就只会产生痛苦。这些也包含在入胎等，《四百论》的根本和注释中也这样说过。第二部分有四点：三恶道的痛苦，人类的痛苦，非天（阿修罗）的痛苦，以及对天人痛苦的思考。第一点已经说过了。第二点是：饥渴和寒热的不可接受的触觉，以及寻找和劳累的痛苦。此外，生老病死等七种痛苦，可以通过之前所说的来理解。此外，在《集法句》中说：“所有恶道的痛苦，似乎也存在于人类之中。被痛苦折磨，就像在地狱一样。因为贫穷，就像阎罗王的境界。此处的畜生的痛苦，有权势者用力量压迫无力者，进行压迫和伤害，就像河流一样。”以及，《四百论》中也说：“对于 श्रेष्ठ者（梵文，Śreṣṭha， श्रेष्ठ，最胜者）来说，是精神上的痛苦，对于普通人来说，是身体上的痛苦。这两种痛苦日复一日地摧毁着这个世界。”应该像这样思考。第三点是：非天（阿修罗）们因为无法忍受天人的财富，内心感到痛苦。依靠这种痛苦，当他们与天人战斗时，会经历身体被切割和撕裂等各种痛苦。据说，这些人虽然具有智慧，但由于业障的遮蔽，无法在那样的基础上看到真相。第四部分有两点：欲界天人的痛苦，以及上界天人的痛苦。第一部分有三点：死亡和堕落的痛苦，争斗的痛苦，以及被切割、撕裂、杀害和驱逐的痛苦。第一点有两点：死亡的痛苦，以及堕落到下界的痛苦。第一点是：之前享受天人的欲望所产生的快乐，在死亡的时候，当看到五种死亡的预兆时，由此产生的痛苦是最大的。五种死亡的预兆是：身体的颜色变得难看，不喜欢自己的座位，花环变得陈旧，衣服上沾染污垢，以及身体上出现以前没有的
English
Just as suffering increases with mere reliance, so too, walking, dwelling, sleeping, eating, and relying on the sun and shade, etc., should increase happiness the longer one relies on them. But if it is too long, it seems to only generate suffering. These are also included in the womb entry, etc., as stated in the root text and commentary of the Four Hundred Verses. The second part has four points: the suffering of the three lower realms, the suffering of humans, the suffering of the Asuras (non-gods), and contemplation of the suffering of the gods. The first point has already been explained. The second point is: the unbearable touch of hunger, thirst, heat, and cold, and the suffering of seeking and labor. Furthermore, the seven sufferings of birth, old age, sickness, and death, etc., should be understood from what has been said before. Moreover, in the Collection of Sayings, it says: "All the sufferings of the lower realms, seem to exist in humans as well. Tormented by suffering, it is like being in hell. Because of poverty, it is like the realm of Yama (the lord of death). The suffering of animals here, the powerful oppress the powerless with force, oppressing and harming them, it is just like a river." And, in the Four Hundred Verses, it also says: "For the श्रेष्ठ者（藏文，མཆོག་ལ་；梵文天城体，Śreṣṭha；梵文罗马拟音，Śreṣṭha；汉语字面意思，most excellent one） there is mental suffering, for ordinary people, there is physical suffering. These two sufferings destroy this world day by day." One should contemplate in this way. The third point is: the Asuras (non-gods) suffer mentally from the jealousy of not being able to bear the wealth of the gods. Relying on this suffering, when they fight with the gods, they experience various sufferings such as their bodies being cut and torn apart. It is said that although these beings possess wisdom, they are obscured by the obscurations of karmic ripening, and therefore cannot see the truth on that basis. The fourth part has two points: the suffering of the desire realm gods, and the suffering of the gods of the higher realms. The first part has three points: the suffering of death and falling, the suffering of strife, and the suffering of being cut, torn, killed, and expelled. The first point has two points: the suffering of death, and the suffering of falling to a lower realm. The first point is: the happiness that arises from previously enjoying the desires of the gods, at the time of death, when seeing the five signs of death, the suffering that arises from that is the greatest. The five signs of death are: the color of the body becomes unpleasant, dislike of one's seat, the garlands of flowers become old, the clothes become stained, and something previously non-existent appears on the body.
Tibetan
་པའི་རྔུལ་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། ལྷ་ཡི་འཇིག་རྟེན་དག་ནས་འཕོས་པ་ལ། །གལ་ཏེ་དགེ་བའི་ལྷག་མ་འགའ་མེད་ན། །དེ་ནས་དབང་མེད་དུད་འགྲོ་ཡི་དྭགས་དང༌། །དམྱལ་བར་གནས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་འདོད་ཡོན་ཆེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འབྱུང་ལ། དེ་ལྷའི་བུ་བསོད་ནམས་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ན་སྤ་གོང་བར་འགྱུར་ཞིང་གཞི་དེ་ལས་སྡུག་བསྔལ་དང་ ཡིད་མི་བདེ་ཆེན་པོ་མྱོང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྷ་རྣམས་ལྷ་མ་ཡིན་དང་འཐབ་པ་ན་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་བཅད་པ་དང༌། ལུས་དྲལ་བ་དང་གསོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་སྟེ། མགོ་བཅད་ན་ནི་འཆི་ལ། ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ལྷག་མ་བཅད་ཅིང་དྲལ་བ་རྣམས་ཕྱིར་སྐྱེ་ཞིང་འཚོའོ། །སྤྱུག་པ་ནི་ལྷ་ཆེས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འཁྲུགས་ན། ལྷའི་བུ་ཆེས་མཐུ་ཆུང་བ་རྣམས་རང་གི་གནས་ནས་སྐྲོད་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མེད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་ལ། འཆི་འཕོ་བ་དང་གནས་པ་ལ་རང་དབང་མེད་པས་གནས་ངན་ལེན་གྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །གཞན་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་གཏམ་ལས། གང་ཞིག་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་པ། །སྡུག་བསྔལ་སྡུག་བསྔལ་ལས་འདས་ཤིང༌། །ཏིང་འཛིན་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །བསྐལ་པར་གཡོ་བ་མེད་པར་གནས། །དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ངེས་གྲོལ་མིན། །དེ་ལས་སླར་ཡང་ལྟུང་བར་འགྱུར། །ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་རྦ་ཀློང་ལས། །འདས་པ་ལྟ་བུར་བྱུང་གྱུར་ལ། །འབད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་རིང་མི་གནས། །མཁའ་ལ་ལྡིང་བའི་བྱ་དང་མཚུངས། །བྱིས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མདའ་འཕངས་ལྟར། །དེ་ནི་ལྟུང་བའི་མཐའ་ཅན་ཡིན། །མར་མེ་རིང་དུ་འབར་བ་དག །སྐད་ཅིག་རེ་རེར་འཇིག་པ་ལྟར། །འདུ་བྱེད་ཡོངས་འགྱུར་ཞེས་པ་ཡི། །སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་ཉེ་བར་གཙེས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བའི་ཚུལ། དེས་ལས་གསོག་ཚུལ། འཆི་འཕོ་བ་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་བ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལ་ལས་ཉོན་གཉིས་དགོས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་མེད་ན་སྔར་བསགས་ཀྱི་ལས་བགྲང་ལས་འདས་པ་ཡོད་ཀྱང་རླན་དང་ས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ས་བོན་གྱིས་མྱུ་གུ་མི་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ། ལས་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མྱུ་གུ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་ཡོད་ན་ལས་སྔར་
Chinese
是（指天道众生的）流汗。第二，如《亲友书》中所说：“若从天界殁，福德少分无，无依堕畜生，或堕于地狱。”如是说。第二，具有广大福德聚的天人们，会产生极其殊胜的欲妙。当福德较小的天子们见到时，会变得嫉妒，并由此而感受巨大的痛苦和不悦。第三，天人们与非天战斗时，会经历肢体被砍断、身体被撕裂和被杀的痛苦。头被砍掉就会死亡，但肢体和剩余的肢体被砍断和撕裂后会重新生长并存活。驱逐是指，当极其强大的天人们发生冲突时，会将力量较小的天子们从自己的住所驱逐出去。第二，上二界的天人们虽然没有苦苦，但却具有烦恼和染污，并且在死亡和居住上没有自主权，因此会因处境恶劣而痛苦。此外，在《集法句经》中说：“何者有色或无色，已度痛苦之痛苦，具禅定安乐之自性，安住一劫不动摇，彼亦非真解脱，仍将再次堕落。如已脱离恶趣痛苦之波涛，纵然努力亦不能久住，犹如翱翔于空中的鸟儿。如孩童之力所射之箭，彼乃具有堕落之尽头。如长久燃烧之灯火，刹那刹那都在毁灭，彼为行蕴坏灭，为诸痛苦所逼恼。”如是说。第二部分有三点： 烦恼生起的方式，由此造业的方式，死亡、转生和连接相续的方式。第一，轮回成就的因是业和烦恼二者，但烦恼是主要的。因为如果没有烦恼，即使有无数先前积累的业，就像没有湿气和土地等的种子无法生长一样，由于业没有共同作用的条件，所以不会产生痛苦的幼苗。并且，如果存在烦恼，业在先前
English
That is (referring to the sweating of the gods). Secondly, as it is said in the Letter to a Friend: "If one falls from the world of gods, and has no remaining virtue, then helplessly one will fall into the animal realm, or into any of the hells." As it is said. Secondly, the gods who possess a vast accumulation of merit experience extremely excellent objects of desire. When the lesser gods see this, they become jealous and experience great suffering and displeasure as a result. Thirdly, when the gods fight with the asuras, they experience the suffering of having their limbs and branches cut off, their bodies torn apart, and being killed. If their heads are cut off, they die, but if their limbs and remaining branches are cut off and torn apart, they grow back and live. Expulsion means that when the most powerful gods clash, they drive the less powerful gods from their abodes. Secondly, the gods of the two upper realms do not have the suffering of suffering, but they are afflicted with defilements and obscurations, and they have no autonomy over death and dwelling, so they suffer from bad circumstances. Furthermore, in the Compendium of Sayings it says: "Whoever has form or is formless, has passed beyond the suffering of suffering, has the nature of meditative bliss, and abides unshaken for an eon, even that is not true liberation, and will fall again. It is as if one has escaped from the waves of the suffering of the lower realms, but even if one strives, one cannot remain for long, like a bird soaring in the sky. Like an arrow shot by the strength of a child, it has an end of falling. Like a lamp burning for a long time, it is destroyed moment by moment, it is the destruction of conditioned existence, afflicted by all sufferings." So it is said. The second part has three points: The way in which afflictions arise, the way in which karma is accumulated from them, and the way in which death, transference, and the linking of continuity occur. First, although both karma and afflictions are necessary for the cause of the accomplishment of samsara, afflictions are the main thing. Because if there are no afflictions, even if there are countless previously accumulated karmas, just as a seed without moisture and soil cannot grow, because karma has no co-operative conditions, the sprout of suffering will not grow. And if there are afflictions, karma in the past