Tibetan
ད་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཐོས་ཤིང་བཟུང་བའོ། །འདི་དག་ནི་བསླབ་བཏུས་སུ་དངོས་སུ་བྱུང་བ་ཙམ་སྟེ་གཞན་ཡང་མང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ཉེས་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པའི་སྟོབས་ནི། མི་དགེ་བཅུ་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་སྟེ། འདིས་ནི་སྲོག་གཅོད་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཉོན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བྱས་པ་བྱེད་དུ་བཅུག་པ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྔོན་ཅི་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལས་ གསུངས་སོ། །ཞེ་ཐག་པ་ནས་ཀྱི་སྡོམ་སེམས་མེད་པའི་བཤགས་པ་ཚིག་ཙམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་དགོངས་ནས། ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་མམ། ཞེས་ལུང་ལས་གསུངས་པར་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཆད་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་སེམས་གལ་ཆེ་ལ་དེ་སྐྱེ་བ་ཡང་སྟོབས་དང་པོ་ལ་རག་ལས་སོ། །བཞི་པ་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་རྒྱལ་བས། ལས་དང་པོ་པས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ཤིག་གསུངས་ཀྱང་གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའོ། །སྡིག་པ་འདག་ལུགས་ནི། ངན་འགྲོ་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའམ། ངན་འགྲོར་སྐྱེས་ཀྱང་དེའི་སྡུག་བསྔལ་མི་མྱོང་བའམ་ད་ལྟའི་རྟེན་ལ་མགོ་བོ་ན་བ་ཙམ་གྱིས་དག་ནས་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་རིང་པོར་མྱོང་དགོས་པ་རྣམས་ཡུན་ཐུང་ངུའམ། གཏན་མྱོང་མི་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་སྦྱོང་མཁན་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་དང་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞི་རྫོགས་མ་རྫོགས་དང་ཤུགས་དྲག་མི་དྲག་དང་རྒྱུན་རིང་ཐུང་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡིན་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་དོ། །མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་ནས། ལས་རྣམས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ནི། །ཆུད་མི་ཟ། ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྟོབས་བཞིའི་གཉེན་པོ་སྒོམ་པ་མེད་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། སྟོབས་བཞིའི་གཉེན་པོས། བཤད་པ་ལྟར་སྦྱངས་ན་ནི་མྱོང་ངེས་ཀྱང་འདག་པར་བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་པར་གསུངས་སོ། ། དེ་ལྟར་བཤགས་པ་དང་བསྡམས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པའི་ནུས་པ་ཉམས་པར་བྱས་པ་རྣམས་ནི་རྐྱེན་གཞན་དང་ཕྲད་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལོག་ལྟ་དང་ཁོང་ཁྲོས་དགེ་རྩ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་འདྲ་བར་རྟོག་གེ་འབར་བ་ལས་གསུངས་སོ། །བཤགས་བསྡམ་གྱིས་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་འདག་ཏུ་ཆུག་ཀྱང༌། དང་པོ་ནས་ཉེས་པས་མ་གོས་པའི་དག་པ་དང༌། བཤགས་ནས་དག་པ་གཉིས་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ། དཔེར་ན། བྱང་ས་ལས་རྩ་ལྟུང་བྱུང་བ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་པས་ཕྱིར་འཆོས་ནུས་ཀྱང་ཚེ་དེ་ལ་ས་དང་པོ་ཐོབ་མི་སྲིད་པར་གསུངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཐག་པ་བསྡུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་མདོ་དེ་ནས་བཤད་པའི་ཆོས་སྤོང་གི་སྡིག་པ་བྱུང་བ་ཞིག་གིས་ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཉིན་རེ་ཞིང་དུས་གསུམ་དུ་བཤགས་ན་སྡིག་པ་འདག་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་མྱུར་ཡང་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ལ་བསྐལ་པ་བཅུ་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་མ་ལུས་པར་དག་པའི་དོན་ནི། འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འབྱིན་པ་མ་ལུས་པར་དག་པ་ཡིན་གྱི། ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་སོགས་ནི་ཆེས་རིང་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་དང་པོ་ནས་མ་གོས་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་འཕགས་པ་རྣམས་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་སྡིག་ལྟུང་ཕྲ་མོ་ལ་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་མི་འཇུག་པར་གསུངས་ཏེ། བཤགས་པས་དག་པ་དང་དང་པོ་ནས་མ་བྱུང་བ་གཉིས་ཁྱད་མེད་ན། དེ་ལྟར་བྱ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཡང༌། རྐང་ལག་སོགས་བསྣད་པ་ཕྱིར་བཅོས་ སུ་ཡོད་ཀྱང༌། དང་པོ་ནས་མ་བསྣད་པ་དང་མི་འདྲ་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་འཇིག་རྟེན་འདི་དོན་གཉེར་བཅོས་མ་མིན་པ་ཡོད་ལ་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་དོན་གཉེར་ཚིག་རྗེས་འབྲངས་པའི་གོ་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བ་དེ་གོ་ས་འཕོས་ཏེ། ཕྱི་མའི་དོན་གཉེར་གཙོ་བོར་སོང་ཞིང་འཇིག་རྟེན་འདི་ཞར་བྱུང་ཙམ་དུ་སོང་ན་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་བརྟན་པར་བྱེད་དགོས་པས་དེ་བྱུང་ནས་ཀྱང་འབད་དེ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། གསུང་རབ་ལས་འཁོར་བའི་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལས་ཡིད་ཕྱིར་ཕྱོགས་དགོས་པར་གསུངས་པས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་པ་ཁ་ཅིག །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མངོན་མཐོ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་དོན་གཉེར་སྐྱེད་པ་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་གཉིས་ལས། འཁོར་བའི་ལུས་སོགས་ཀྱི་ཕུན་ཚོགས་ནི་གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་གྱིས་ཀྱང་གནས་སྐབས་སུ་དོན་དུ་གཉེར་དགོས་ཏེ། རྟེན་དེ་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་ལས་མཐར་ངེས་ལེགས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་མངོན་མཐོ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་གཟུགས་སྐུ་དང༌། དེའི་ཞིང་གི་འབྱོར་པ་དང༌། དེའི་འཁོར་རྣམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་བཞིས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ འཁོར་རྩོམ་པ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་མངོན་མཐོ་སྒྲུབ་པར་གསུངས་ཤིང༌
Chinese
第六，听闻和受持诸佛菩萨的名号。这些仅仅是在《学集论》中实际出现的，其他还有很多。 第三，从罪业中返回的力量，即如理守护十不善业。这能通过断除杀生等，摧毁三门之业和烦恼，以及造作、教唆他人造作、随喜他人造作的法障。如《日藏经》所说，能摧毁先前所造的一切罪业。如果忏悔时没有从内心深处生起防护之心，那么忏悔就只是口头上的空谈。因此，经中说“以后不再造作吗？”，《广大释论》中对此作了解释。所以，防护未来不造恶业的决心非常重要，而这种决心的生起依赖于第一种力量。 第四，所依的力量，即皈依和修持菩提心。总的来说，佛陀为初学者开示了多种净除罪业的方法，但最圆满的对治是具足四力。 罪业净除的方式是：将转生恶趣感受巨大痛苦的因，转变为转生感受微小痛苦的因；或者即使转生恶趣，也不感受其痛苦；或者在今生的身体上，仅仅通过头痛等小病就能净除罪业而解脱；同样，原本需要长期感受的果报，转变为短期感受，或者完全不必感受。这取决于净除者的力量大小、四力是否圆满、力量强弱、时间长短等因素，因此没有绝对的定论。 《经藏》和《律藏》中说：“业于百劫中，不失坏。”这是针对没有修持四力对治的情况而言的。如果像上面所说的那样，通过四力对治来净除罪业，那么即使注定要感受的果报也能得以净除，这在《八千颂释》中有所说明。 像这样，通过忏悔和防护等方法，使恶业失去产生异熟果的能力，即使遇到其他因缘，也不会产生异熟果。同样，通过邪见和嗔恨摧毁善根，也是如此。《分别炽燃论》中对此作了解释。 虽然通过忏悔和防护能够完全净除罪业，但是最初没有被罪业染污的清净，与忏悔后获得的清净，两者之间存在很大的差别。例如，《菩萨地论》中说，就像根已经腐烂的树木和没有腐烂的树木一样。
English
Sixth, hearing and holding the names of Buddhas and Bodhisattvas. These are only those that actually appear in the Compendium of Trainings, but there are many others as well. Third, the power of turning away from misdeeds is to perfectly guard against the ten non-virtuous actions. This, by abandoning killing and so forth, destroys the karma and afflictions of the three doors, as well as the obstructions to Dharma caused by oneself, instructing others to do, and rejoicing in others' actions. As stated in the Essence of the Sun, it destroys all previous misdeeds. If one does not generate a mind of restraint from the depths of one's heart when confessing, then the confession becomes merely words. Therefore, the sutra says, "Will you not do it again in the future?" The Extensive Commentary explains this. Therefore, the resolve to not commit misdeeds in the future is very important, and the arising of this resolve depends on the first power. Fourth, the power of reliance is taking refuge and cultivating the mind of enlightenment. In general, the Buddha taught various methods for beginners to purify misdeeds, but the most complete antidote is to possess the four powers. The way misdeeds are purified is: the causes for being born in the lower realms and experiencing great suffering are transformed into causes for being born and experiencing minor suffering; or even if born in the lower realms, one does not experience its suffering; or in this present body, one can purify misdeeds and be liberated merely through minor illnesses such as a headache; similarly, the results that originally had to be experienced for a long time are transformed into being experienced for a short time, or not having to be experienced at all. This depends on the strength of the purifier, whether the four powers are complete, the strength of the force, the length of time, and so on, so there is no absolute certainty. The Sutra Pitaka and the Vinaya Pitaka say, "Actions are not lost even in hundreds of eons." This refers to situations where one does not cultivate the antidote of the four powers. If one purifies misdeeds through the antidote of the four powers as explained above, then even results that are certain to be experienced can be purified, as stated in the Commentary on the Eight Thousand Verses. Like this, through confession and restraint, etc., the ability of karma to produce its ripened result is diminished, and even if other conditions are met, it will not produce its ripened result. Similarly, it is the same for destroying roots of virtue through wrong views and anger. The Blazing Reasoning explains this. Although one can completely purify misdeeds through confession and restraint, there is a great difference between the purity of being unblemished by misdeeds from the beginning and the purity obtained after confession. For example, the Bodhisattva Grounds states that it is like a tree whose roots have rotted and a tree whose roots have not rotted.
Chinese
如果最初生起时受了菩萨戒，即使能够弥补，也说这一世不可能获得初地。而且，《集一切法经》中也说，如果犯了该经中所说的舍法罪，即使七年之中每天三时忏悔，罪业也能消除。但无论如何快，获得安忍也需要十劫。因此，完全清净的意义是，不再产生不悦意的果报才是完全清净。而生起道之证悟等则非常遥远，所以应该努力从一开始就不沾染。因此，圣者们也说，即使为了生命，也不会明知故犯微小的罪堕。如果忏悔清净和最初没有犯过没有差别，那就不需要那样做了。世间也是如此，手脚等受伤后可以弥补，但和最初没有受伤是不一样的。第二点是，以前对今世的追求不是虚假的，而对来世的追求只是随顺言辞的理解。如果这个位置转移了，对来世的追求成为主要，而今世只是附带的，那就是生起了。但是，必须使其稳固，所以即使生起了，也要努力修习。第三点是，经藏中说，必须从轮回的一切圆满中回心。有些人因此产生误解，认为身体和受用等圆满的增上生是轮回，所以不应该追求它。但实际上，所追求的事物有暂时和究竟两种。轮回的身体等圆满，即使是追求解脱的人，也需要在暂时追求，因为要通过这个所依次第相续，最终获得决定胜。身体、受用、眷属圆满的增上生并非全部都包含在轮回中，因为身体等圆满究竟是色身，以及其刹土的富饶，以及其眷属们。考虑到这一点，《经庄严论》中说，前四度可以成办身体、受用、 眷属的创造，圆满的增上生。
English
It is said that even if one can remedy the situation after taking the Bodhisattva vows when they first arise, it is impossible to attain the first ground in that lifetime. Moreover, the Sutra Compendium of All Phenomena also states that if one commits the sin of abandoning the Dharma as described in that sutra, even if one confesses three times a day for seven years, the sin can be eliminated. However, no matter how fast, it takes ten kalpas to attain patience. Therefore, the meaning of complete purification is that the complete purification is when undesirable results are no longer produced. However, the arising of realizations on the path and so on is very distant, so one should strive not to be contaminated from the beginning. Therefore, the noble ones also say that even for the sake of life, they would not knowingly commit even the slightest sin. If there is no difference between purification through confession and not having committed it in the first place, then there is no need to do so. In the world, too, although injuries to limbs and so on can be remedied, it is not the same as not having been injured in the first place. The second point is that the pursuit of this life was not artificial before, but the pursuit of the next life was only a verbal understanding. If this position is shifted, and the pursuit of the next life becomes the main one, and this life becomes only incidental, then it has arisen. However, it must be stabilized, so even if it has arisen, one must strive to practice. The third point is that the scriptures say that one must turn away from all the perfections of samsara. Some people therefore misunderstand that the perfect higher realms of body and enjoyment are samsara, so one should not pursue them. But in reality, there are two kinds of things to be pursued: temporary and ultimate. The perfections of the body and so on in samsara must be pursued temporarily even by those who seek liberation, because it is through this basis that one must gradually attain definitive goodness in the end. Not all of the higher realms of body, enjoyment, and retinue are included in samsara, because the ultimate perfection of the body and so on is the Form Body, as well as the wealth of its pure land, and its retinue. With this in mind, the Ornament of the Sutras says that the first four perfections accomplish the creation of body, enjoyment, and retinue, the perfect higher realms.