Tibetan
བའོ། །རྒྱུ་བརྒྱད་པོ་དེ། རྒྱུ་གསུམ་དང་ལྡན་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་གསུམ་ལ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རང་ལ་ལྟོས་པ་གཉིས་ནི། རྒྱུ་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ནི་རྣམ་སྨིན་ལ་མི་རེ་བའོ། །སྙིང་ཐག་པ་ནས་རྒྱུ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ནི་ཤུགས་དྲག་པའོ། །གཞན་ལ་བལྟོས་པ་གཉིས་ནི། ཆོས་མཐུན་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་མཐོང་ན། ཕྲག་དོག་འགྲན་ སེམས་བརྙས་པ་སྤངས་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང༌། དེ་དག་ལྟར་མ་ནུས་ནའང་ཉིན་རེ་བཞིན་སྤྱད་བྱར་ལན་མང་དུ་རྟོག་པའོ། །སྦྱོར་བ་དག་པ་ལ་རང་ལ་ལྟོས་ནས་ནི། དུས་རིང་བ་དང་བར་མ་ཆད་པ་དང་ཤུགས་དྲག་པའོ། །གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ནི། ཡང་དག་པར་མ་བླངས་པ་ལེན་དུ་གཞུག་པ་དང་བླངས་པ་རྣམས་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱེད་པ་དང་མི་འདོར་བར་བྱེད་པའོ། །ཞིང་དག་པ་ནི། བསམ་སྦྱོར་དེ་གཉིས་ཉིད་འབྲས་བུ་མང་ཞིང་བཟང་བ་སྟེར་བས་ན་ཞིང་དུ་འདྲ་བས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྟོབས་བཞིས་སྦྱང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང༌། །དེ་ལས་ཇི་ལྟར་ངེས་ཐར་ཞེས། །ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བདག་གིས་ནི། །འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པར་རིགས། །ཞེས་དང༌། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྩ་བ་མོས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །དེའི་ཡང་རྩ་བ་རྟག་ཏུ་ནི། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་སྒོམ་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དཀར་ནག་གི་ལས་འབྲས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པས་ངེས་པ་ཆེས་རྙེད་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཟླ་བ་སྐར་མར་བཅས་པ་གནས་ལྟུང་ཞིང༌། །རི་དང་གྲོང་དུ་བཅས་པའི་ས་ཞིག་ལ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་གཞན་གྱུར་ཀྱང༌། །ཁྱོད་ནི་མི་བདེན་པ་ཡི་ཚིག་མི་གསུང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་གསུང་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ལ་བསྐྱང་སྟེ། འདི་ལ་བཅོས་མིན་གྱི་ངེས་པ་མ་རྙེད་ན་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རྒྱལ་བ་དགྱེས་པའི་ངེས་པ་མི་རྙེད་དོ། །ཁ་ཅིག་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་སྐད་ཟེར་ནས་ལས་འབྲས་ལ་ངེས་པ་མེད་ཅིང་དེ་ལ་མི་རྩི་བ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གོ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སོང་བ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་གོ་ན་ནི་དེ་ཉིད་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་དུ་མཐོང་ནས་ལས་འབྲས་ལ་ངེས་པ་སྐྱེ་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་དེ་ཉིད་ལས། སྒྱུ་མ་ཆུ་བུ
Chinese
哦。那八个因，如果具备三个因，那么成熟之果将会非常殊胜。三个因中，对于心清净而言，自力方面有两个：将所修之善根回向无上菩提，是不希求异熟果报。从内心深处修持诸因，是力量强大。他力方面有两个：见到与法相应的上中下三种人，断除嫉妒、竞争、 轻蔑之心，随喜赞叹，即使不能像他们那样，也要每天多次思维应该效仿。对于行为清净而言，自力方面是：时间长久、不间断、力量强大。他力方面是：劝请尚未受持者受持，对于已受持者，为了生起欢喜而赞叹，使其不中断、不舍弃。田地清净是：思和行这二者本身能给予众多且美好的果实，因此比喻为田地。第三，分为两部分：总的阐述，以及特别以四力忏悔的方式。第一部分是：《入行论》中说：“从不善产生痛苦，如何从中确定解脱？日夜恒时我，应唯独思维此事。”以及“善法方面，一切的根本，佛陀说是信乐。而其根本，恒时是，思维异熟果报。”如是所说，了知黑白业果后，应当反复思维，因为这非常隐蔽，所以很难获得定解。此外，《三摩地王经》中说：“月亮与星星一同从处所坠落，山和城镇一同坏灭，虚空的界限变为其他样子，你也不会说不真实的话。”如是所说，应当相信如来之语而行持，如果对此没有获得不造作的定解，那么对于任何法都不会获得令诸佛欢喜的定解。有些人说已经获得了对空性的定解，却对业果没有定解，也不重视它，这是对空性的理解走向了歧途，如果理解了空性，那么就会视其为缘起的意义，从而成为生起对业果定解的助缘，因为那部经中说：幻术水泡
English
Oh. Those eight causes, if endowed with three causes, then the ripened results will be extremely excellent. Among the three causes, for the purification of the mind, there are two aspects of self-reliance: dedicating the virtues accumulated to unsurpassed enlightenment is not expecting the ripened result. Cultivating all causes from the bottom of one's heart is having great strength. There are two aspects of reliance on others: when seeing the superior, middling, and inferior three types of people who are in accordance with the Dharma, abandoning jealousy, competition, contempt, rejoicing and praising, even if one cannot be like them, one should contemplate many times each day that one should emulate them. For the purification of action, the aspects of self-reliance are: being long in time, uninterrupted, and having great strength. The aspects of reliance on others are: encouraging those who have not yet taken vows to take them, and for those who have already taken them, praising them in order to generate joy, making them uninterrupted and not abandoning them. The purification of the field is: the thought and action themselves can give many and good fruits, therefore they are likened to a field. The third part is divided into two parts: the general explanation, and the special way of purification with the four powers. The first part is: The "Entering the Bodhisattva's Way of Life" says, "From non-virtue comes suffering, how to determine liberation from it? Day and night, I should only think about this." And "In the aspect of virtue, the root of all, the Buddha said is faith. And its root is always, contemplating the ripened result." As it is said, after knowing the black and white karmic results, one should repeatedly contemplate, because this is very hidden, so it is very difficult to obtain certainty. Furthermore, the "Samadhi King Sutra" says, "The moon and stars fall from their places together, the mountains and towns perish together, the realm of space becomes another form, but you will not speak untrue words." As it is said, one should believe in the words of the Tathagata and practice accordingly. If one does not obtain an unfabricated certainty about this, then one will not obtain a certainty that pleases the Buddhas for any Dharma. Some people say that they have obtained certainty about emptiness, but they have no certainty about karmic results and do not value it. This is a perverted understanding of emptiness. If one understands emptiness, then one will see it as the meaning of dependent origination, thereby becoming an aid to generating certainty about karmic results, because that sutra says: Illusion, water bubble
Tibetan
ར་སྨིག་རྒྱུ་གློག་འདྲ་ཞིང༌། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་བཞིན། །ཤི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲོ་བ་ཡི། །སེམས་ཅན་ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་མི་དམིགས་ཀྱང༌། །ལས་རྣམས་བྱས་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དཀར་ནག་ཇི་བཞིན་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་བྱེད། །རིགས་པའི་ཚུལ་གྱི་སྒོ་འདི་བཟང་པོ་སྟེ། །ཕྲ་ཞིང་མཐོང་དཀའ་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་ལས་གཉིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་ལ་ངེས་པ་སྐྱེད་ཅིང་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་སྒོ་གསུམ་ལ་རྟོག་པ་ཞིག་གིས་ངན་འགྲོ་གཅོད་ཀྱི། ཐོག་མར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ལ་མི་མཁས་ཤིང་ཅུང་ཟད་ཤེས་ཀྱང་སྒོ་གསུམ་བག་ཡངས་སུ་འཇུག་པ་ནི་ངན་འགྲོའི་སྒོ་འབྱེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས། ཀླུའི་བདག་པོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་གཅིག་གིས་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བར་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་གཅོད་དོ། །ཆོས་གཅིག་པོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ཇི་ལྟར་གྱུར་ ཅིང་ཉིན་མཚན་རྣམས་འདའ་ཞིང་འདུག་སྙམ་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསམས་ནས་ཀྱང་ཉེས་སྤྱོད་ལས་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ནི། བདེན་པ་པོའི་ལེའུ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ནི་སྲོག་གཅོད་མ་མཛད་ཅིག །སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་ཕངས། །དེ་བས་ཡུན་རིང་ཚེ་བསྲུང་སུ་འདོད་པས། །ཡིད་ཀྱི་དགུ་ལའང་སྲོག་གཅོད་མི་བསམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མི་དགེ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམས་ལ་ཀུན་སློང་ཙམ་ཡང་མི་རྒྱུ་བར་སྡོམ་སེམས་མང་དུ་བསྟེན་པ་གོམས་པར་བྱའོ། །ཕུ་ཆུང་བ་ལ། ཁམ་ལུང་པས། དགེ་བཤེས་པ་ནི་ལས་འབྲས་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བར་གསུང་བ་ལ། ད་ལྟ་བཤད་པ་དང་ཉན་པ་དང་སྒོམ་རིན་མེད་པར་བྱེད་དེ། འདི་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་བླང་དཀའ་འམ་སྙམ་གསུངས་པས། ཕུ་ཆུང་བ་ཡང༌། དེ་ཙུག་ལགས་གསུང་བ་དང༌། སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། ཇོ་བོ་པ་སྙིང་ཁམ་ཆེར་མི་རུང་རྟེན་འབྲེལ་འདི་ཕྲ་གསུང་བ་དང༌། ཕུ་ཆུང་བའི་ཞལ་ནས། ང་ནི་རྒས་ཁར་མཛངས་བླུན་ལ་ཁ་ལྷན་སོང་གསུང་བ་དང༌། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཉེས་སྐྱོན་ཅི་བྱུང་ཡང་ཕྱོགས་ངན་དང་མཁར་ལན་ལ་ལེ་ལན་མ་བདས་པར་ལས་འདི་བྱས་པས་འདིར་སྐྱེས་བྱ་བ་ཤ་སྟག་གསུངས་གསུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཉེས་སྤྱོད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ལ་འབད་ཀྱང་བག་མེད་པ་དང་ཉོན་མོངས་མང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ཉེས་པ་བྱུང་ན་ཇི་མི་སྙམ་པར་གཞག་ཏུ་མི་རུང་བས། སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས་ ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་གསུང
Chinese
犹如幻影与闪电， 一切诸法如水中月。 死后前往他世间， 有情由业所生不可见。 然诸业行不会无果， 善恶如是成熟果。 此理智之门甚善妙， 微细难见乃胜者境。 如是。因此，对于业的因果生起定解，日日夜夜以三种门进行观察，即可断除恶趣。最初不精通因果的区分，即使稍微了解，也放纵三门，这仅仅是打开恶趣之门。如《海龙王请问经》所说：“龙王，菩萨以一法能断除堕入恶趣的真实生处。何为一法？即如是思维：我如何度过，日日夜夜如何消逝？从而对善法进行分别观察。”因此，如是思维后，从恶行中返回的方法是，如《谛者品》所说：“国王，您切勿杀生，众生皆珍爱生命。因此，谁欲长寿，甚至意念中也不应有杀生之想。”如是，对于十不善等一切过患，连生起意念也不行，应多修习防护之心。在普穹巴处，康隆巴说：“格西们只说业果重要，现在讲说、听闻和修行都变得没有价值了，难道只有这个难以修持吗？”普穹巴也说：“正是如此。”世尊说：“觉沃巴，心不要太大，缘起甚微细。”普穹巴说：“我老了，好坏都混在一起了。”夏惹瓦说：“无论发生什么过失，佛陀都不会责怪坏朋友和报复，只会说这是因为做了这个业才生于此。”第二，如是努力不被罪业所染，但因放逸和烦恼增多等原因而产生罪过时，不能认为无关紧要而置之不理。因此，导师大悲者宣说了补救的方法。
English
Like illusions and lightning, All phenomena are like the moon in water. After death, going to the other world, Sentient beings born from karma are invisible. However, actions will not be without result, Good and bad will ripen into fruit accordingly. This gate of reason is excellent, Subtle and difficult to see, it is the realm of the victors. Therefore, generate certainty about the cause and effect of karma, and cut off bad destinies by observing the three doors day and night. Initially, if you are not proficient in distinguishing cause and effect, even if you know a little, indulging in the three doors is only opening the door to bad destinies. As it is said in the "Sutra Requested by the Naga King of the Sea": "Lord of the Nagas, Bodhisattvas can cut off the true place of birth that falls into bad destinies with one dharma. What is the one dharma? It is like this: How do I pass, how do days and nights pass? Thus, separately observe the virtuous dharmas." Therefore, after thinking like this, the method of returning from evil deeds is, as it is said in the "Chapter of the Truthful One": "King, you must not kill, all beings cherish life. Therefore, whoever wants to live long, should not even have the thought of killing in their mind." Thus, for all faults such as the ten non-virtues, even generating the intention is not allowed, and one should cultivate the mind of protection more and more. At Phu Chungwa's place, Khamlungpa said: "Geshes only say that karma and its result are important, now speaking, listening, and practicing have become worthless, is only this difficult to practice?" Phu Chungwa also said: "That's exactly right." The World Honored One said: "Jowo, don't have too big of a heart, dependent origination is very subtle." Phu Chungwa said: "I am old, good and bad are mixed together." Sharawa said: "No matter what faults occur, the Buddha will not blame bad friends and retaliation, he will only say that it is because of doing this karma that one is born here." Secondly, even if one strives not to be stained by sinful deeds, one cannot think that it does not matter and leave it alone when sins arise due to negligence and the increase of afflictions. Therefore, the compassionate teacher proclaimed the methods of remedy.