Tibetan
ད་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ནི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་མཆོད་པ་ལས་ཆེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ་དེས་མཚོན་ནས་གཞན་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་ལས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་རི་རབ་ཙམ་བྱེད་ལ། དེ་དག་ལ་ཡང་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་སྙེད་དུ་བསྟི་སྟང་དུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟི་སྟང་དུ་བྱེད་པ་ལས། བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བས་མེ་ཏོག་གཅིག་ཙམ་དོར་བ་བསོད་ནམས་མང་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཐོབ་བྱ་མཆོག་དམན་དང་རང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པ་སོགས་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། དེ་ཡང་ཤུགས་དྲག་ཞན་དང་རྒྱུན་རིང་ཐུང་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉེས་སྤྱོད་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་བསམ་པ་ཤུགས་དྲག་པ་དང་རྒྱུན་རིང་བ་སྟོབས་ཆེ་ལ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ཁོང་ཁྲོ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། །སྦྱིན་དང་བདེར་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས། །ལེགས་སྤྱད་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཡང༌། །ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་ལས་ཀྱང་རྒྱལ་སྲས་ལ་ཁྲོ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལྕི་སྟེ། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། གཅིག་ལ་གཅིག་ཀྱང་གནོད་སེམས་བྱས་ན་ནི། །དེ་ལ་ཚུལ་ ཁྲིམས་ཐོས་པས་སྐྱོབ་མི་ནུས། །བསམ་གཏན་མི་སྐྱོབ་དགོན་གནས་སྐྱོབ་མི་ནུས། །སྦྱིན་པས་མི་སྐྱོབ་སངས་རྒྱས་མཆོད་པས་མིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ། བདག་པོའམ་དབང་གི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་ལམ་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ཡང་གཞི་དུག་གསུམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ལ་བརྟེན་པས་གསུམ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་སོགས་ཆེན་པོ་བཅུ་པོ་རེ་རེས་དམྱལ་བ། འབྲིང་བཅུ་པོ་རེ་རེས་ཡི་དྭགས། ཆུང་ངུ་བཅུ་པོ་རེ་རེས་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བར་སའི་དངོས་གཞིར་གསུངས་ལ། ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་ནི་ཆུང་འབྲིང་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བཟློག་སྟེ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ངན་འགྲོ་ནས་མིར་སྐྱེས་ཀྱང༌། རིམ་པ་ལྟར་ཚེ་ཐུང་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཕོངས་པ་དང༌། ཆུང་མ་མ་བསྲུངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐུར་བ་མང་བ་དང༌། མཛའ་བོ་དང་འབྱེ་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་ཚིག་མི་ཉན་པ་དང༌། ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་ཤས་ཆེ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྲོག་བཅད་པའི་ནི། ཕྱིའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བཟའ་བཏུང་དང་སྨན་དང་འབྲས་བུ་སོགས་མཐུ་ཆུང་
Chinese
再者，修持的供养比物质的布施和供养更为殊胜，应由此类推了解其他方面。第四点，出自《宝积经》：三千世界的众生各自建造如须弥山般的佛塔，并以无数劫的时间，用一切供养来供养它们，不如菩萨以不离一切智之心，丢弃一朵花的功德大。同样，应从所获之高低、是否为了自他之利益等发心的差别，以及力量强弱、时间长短等方面来理解。对于恶行，烦恼的念头越强烈、持续时间越长，力量就越大。其中，愤怒的力量尤为强大。《入行论》中说：“千劫所积聚，布施供养佛，一切诸善行，一嗔能摧毁。”此外，与梵天同等修行，尤其是对佛子发怒，罪过更为严重。《三摩地王经》中说：“若于一有情，生起损害心，彼纵持戒律，多闻不能救，禅定不能救，兰若不能救，布施不能救，供佛亦不能。”第三，分为三：异熟果、等流果、增上果。第一，十不善业中的每一个，都依赖于三种根本烦恼的小、中、大三种程度，因此各有三种。其中，杀生等十大重罪，每一个都导致堕入地狱；中等的十罪，每一个都导致堕入饿鬼；轻微的十罪，每一个都导致堕入畜生。《根本说一切有部毗奈耶》中如此说。而在《十地经》中，轻、中两种果报的顺序颠倒了。第二，即使从恶趣转生为人，也会依次遭受短命、资财匮乏、妻子不贞、遭受诽谤、与朋友分离、听到不悦耳的声音、不听从他人劝告、贪嗔痴三种烦恼强烈等果报。第三，就杀生而言，外在世界中的食物、药物和果实等力量微弱。
English
Furthermore, the offering of practice is more excellent than the offering of material things and should be understood by analogy. Fourthly, from the Ratnarashi Sutra: If all the beings of the three thousand worlds were to build stupas of the Buddha, each as large as Mount Meru, and were to honor them with all kinds of offerings for countless eons, it would not equal the merit of a Bodhisattva who, without separating from the mind of omniscience, throws away a single flower. Likewise, one should understand the differences in intention, such as the high or low of what is obtained, and whether it is aimed at the benefit of oneself or others, as well as the strength, duration, and length of time. Regarding misdeeds, the stronger the thought of affliction and the longer it lasts, the greater the power. Among them, anger is particularly powerful. The Bodhicaryavatara says: "The merit accumulated over a thousand eons, such as giving and offering to the Sugatas, all virtuous deeds, are destroyed by a single act of anger." Moreover, practicing like Brahma, and especially being angry with a Buddha's child, is even more serious. The Samadhiraja Sutra says: "If one has a harmful thought towards even one sentient being, then even if one holds precepts, much learning cannot save them, meditation cannot save them, solitary places cannot save them, giving cannot save them, and offering to the Buddhas cannot." Third, there are three: the result of complete ripening, the result similar to the cause, and the result of ownership or dominance. First, each of the ten paths of action depends on the three root poisons, small, medium, and large, so there are three of each. Among them, each of the ten great sins, such as killing, leads to rebirth in hell; each of the ten medium sins leads to rebirth as a hungry ghost; and each of the ten minor sins leads to rebirth as an animal, as stated in the Root Sarvastivada Vinaya. In the Ten Bhumi Sutra, the results of the minor and medium are reversed. Second, even if one is reborn as a human from the lower realms, one will successively suffer the consequences of short life, lack of resources, unfaithful wives, being slandered, separation from friends, hearing unpleasant sounds, not listening to the advice of others, and having a strong tendency towards the three poisons of attachment, aversion, and ignorance. Third, in the case of killing, the power of external worldly food, medicine, and fruits is weak.
Tibetan
བ་སོགས་སོ། །མ་བྱིན་ལེན་གྱི་ནི། ཐན་པ་དང་ཆར་ཆེས་པ་དང་འབྲས་བུ་ཉུང་བ་སོགས་སོ། །ལོག་གཡེམ་གྱི་ནི། འདམ་རྫབ་དང་ལྗན་ལྗིན་མང་བ་དང་ཉམས་མི་དགའ་བ་སོགས་སོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ནི། ཞིང་ལས་དང་གྲུ་སྤྱོད་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་སོགས་སོ། །ཕྲ་མའི་ནི། ས་ཕྱོགས་འབར་འབུར་དང་མཐོ་དམན་དང་བགྲོད་དཀའ་བ་སོགས་སོ། །ངག་ རྩུབ་པོའི་ནི། ས་ཕྱོགས་སྡོང་དུམ་དང་ཚེར་མ་དང་རྡོ་དང་གསེག་མ་དང་གྱོ་མོ་མང་བ་སོགས་སོ། །ཚིག་བཀྱལ་པའི་ནི། འབྲས་བུའི་ལྗོན་ཤིང་ལ་འབྲས་བུ་མི་ཆགས་པ་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་ཡང་འབྲས་བུ་ཆགས་པ་སོགས་སོ། །བརྣབ་སེམས་ཀྱི་ནི། ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལོ་དང་ཟླ་བ་དང་ཞག་རེ་རེར་ཡང་ཉམས་པ་སོགས་སོ། །གནོད་སེམས་ཀྱི་ནི། ཡམས་དང་གནོད་པ་དང་ནད་འགོ་བ་དང་འཁྲུག་པ་དང་ཕ་རོལ་གྱི་དམག་ཚོགས་ལས་འཁྲུག་ལོང་མང་བ་སོགས་སོ། །ལོག་ལྟའི་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ན་འབྱུང་ཁུངས་མཆོག་ནུབ་པ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དཀར་པོའི་ལས་དང༌། འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པ་ལེན་པ་དང༌། ལོག་གཡེམ་ལ་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་བསམ་པ་ཅན་དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པས། དེ་དག་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དང་བསྡམས་པ་མཐར་ཐུག་པར་བྱས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངག་གི་བཞི་དང༌། ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། ཁྱད་པར་ནི་ངག་གི་ལས་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སའི་དངོས་གཞིར་གསུངས་པས། གཞི་དང༌། བསམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་ཏེ་སྲོག་གཅོད་སྤོང་བའི་ལས་ལམ་ལ་སྦྱར་ན། གཞི་ནི། སེམས་ཅན་གཞན་ནོ། །བསམ་པ་ནི། ཉེས་དམིགས་མཐོང་ནས་སྤོང་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི། གསོད་པ་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པའི་འདུ་བྱེད་དོ། །མཐར་ཐུག་ནི། ཡང་དག་པར་བསྡམས་པ་རྫོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་སོ། །ཚུལ་དེས་གཞན་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྣམ་སྨིན་ནི། དགེ་བའི་ལས་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོས་མི་དང་འདོད་ལྷ་དང་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེའོ། །རྒྱུ་མཐུན་དང༌། བདག་འབྲས་ནི། མི་དགེ་བ་ལས་བཟློག་སྟེ་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། འཕེན་རྫོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། བདེ་འགྲོ་འཕེན་པའི་ལས་ནི་དགེ་བ་དང༌། ངན་འགྲོ་འཕེན་པའི་ལས་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན་ལ། རྫོགས་བྱེད་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ། བདེ་འགྲོར་ཡང་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་དང་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་དང་མདོག་མི་སྡུག་པ་དང༌། ཚེ་ཐུང་བ་དང་ནད་མང་བ་དང་ད
Chinese
等等。不予取的果报是：旱灾、大雨和果实稀少等等。邪淫的果报是：泥泞和污秽增多，以及令人不悦的体验等等。妄语的果报是：农业和航运事业无法兴盛等等。离间的果报是：土地崎岖不平、高低不一，难以通行等等。恶语的果报是：土地上树桩、荆棘、石头、瓦砾和碎石增多等等。绮语的果报是：果树不结果实，或者不到时候就结果实等等。贪心的果报是：一切圆满的财富，甚至每年、每月、每日都在衰减等等。害心的果报是：瘟疫、灾害、疾病蔓延、冲突，以及来自敌方军队的战乱增多等等。邪见的果报是：器世间中，优越的来源消失等等。第二部分分为两类：善业和果报。第一部分是：断绝杀生、不予取和邪淫，以具有罪过之想的善良心，对这些进行如实的戒律，并进行防护和最终防护的身体之业。同样，对于口语的四种和意语的三种也应如此应用。区别在于称为口语之业和意语之业。如《事师五十颂》中所说，将基础、意念、行为和最终结果适当地应用于断绝杀生的行为途径。基础是：其他有情。意念是：看到罪过而想要断除。行为是：如实戒除杀生的行为。最终结果是：如实防护圆满的身体之业。通过这种方式，也应了解其他方面。 第二部分分为三类。异熟果是：通过微小、中等和巨大的善业，转生为人、欲界天和上二界天。等流果和增上果是：与不善业相反地应用。第三部分分为两类：投生和圆满的差别是：投生善趣的业是善业，投生恶趣的业是不善业。圆满方面则不一定，即使在善趣中，也可能出现肢体、器官不全，相貌丑陋，寿命短促，疾病缠身等情况。
English
Etc. The result of not giving is: drought, heavy rain, and few fruits, etc. The result of sexual misconduct is: increased mud and filth, and unpleasant experiences, etc. The result of lying is: agriculture and shipping business cannot prosper, etc. The result of discord is: the land is uneven, high and low, and difficult to pass, etc. The result of harsh speech is: the land is full of stumps, thorns, stones, rubble, and gravel, etc. The result of frivolous speech is: fruit trees do not bear fruit, or bear fruit out of season, etc. The result of greed is: all perfect wealth diminishes every year, every month, and every day, etc. The result of harmful intent is: epidemics, disasters, diseases spread, conflicts, and increased wars from enemy armies, etc. The result of wrong views is: in the vessel world, the superior source disappears, etc. The second part is divided into two The second part is divided into three categories. The Vipaka result is: through small, medium, and great virtuous actions, rebirth as a human, desire realm god, and gods of the upper two realms. The result similar to the cause and the dominant result are: apply in the opposite way from non-virtuous actions. The third part is divided into two