Tibetan
བུལ་བ་སོགས་ནི་མི་དགེ་བས་བྱེད་ལ། དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་ལ་ཡང་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་ཚོགས་ཡོད་པ་ནི་དགེ་བས་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕངས་པ་ལ་རྫོགས་བྱེད་ཀྱང་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་གཉིས་དང༌། འཕེན་བྱེད་མི་དགེ་བས་འཕངས་པ་ལ་རྫོགས་བྱེད་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང་དགེ་བས་རྫོགས་པ་གཉིས་ཏེ་མུ་བཞིའོ། །མྱོང་བར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ལ། མྱོང་ངེས་ནི་བསམས་བཞིན་དུ་བྱས་པ་དང་བསགས་པའོ། །མྱོང་བར་མ་ངེས་པ་ནི་བསམས་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་མ་བསགས་པའོ། །བྱས་པ་དང་བསགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ། བྱས་པ་ནི་བསམས་པའམ་བསམས་ནས་ཀྱང་ལུས་ངག་གིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའོ། །བསགས་པ་ནི་རྨི་ལམ་དུ་བྱས་པ་སོགས་བཅུ་པོ་མ་གཏོགས་པའི་ལས་སོ། །མ་བསགས་པ་ནི་རྨི་ལམ་དུ་བྱས་པ་སོགས་རྣམ་པ་བཅུ་པོའོ། །མྱོང་ངེས་ལ་འབྲས་བུ་མྱོང་བའི་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་མཐོང་ ཆོས་ལ་མྱོང་བ་ནི་ལས་དེའི་འབྲས་བུ་ཚེ་དེ་ལ་མྱོང་བའོ། །སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་ནི་ཚེ་གཉིས་པ་ལ་འབྲས་བུ་མྱོང་བའོ། །ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བ་ནི་ཚེ་གསུམ་པ་ཕན་ཆད་དུ་མྱོང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་གིས་ཀྱང་རྟེན་བཟང་པོ་ཞིག་རྙེད་མོད་ཀྱང་། རྣམ་མཁྱེན་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཞིག་གྲུབ་ན་ལམ་སྒོམ་པའི་ས་ཆོད་གཞན་དང་མི་འདྲ་བས་རྟེན་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གཉིས། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་བྱེད་ལས། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ལ་བརྒྱད། ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཁ་དོག་ཕུན་ཚོགས། རིགས་ཕུན་ཚོགས། དབང་ཕྱུག་ཕུན་ཚོགས། ཚིག་བཙུན་པ། དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པ། སྐྱེས་པ་ཉིད་དང༌། སྟོབས་དང་ལྡན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་གྱི་འཕེན་པས་ཚེ་རིང་དུ་འཕེན་ཞིང་འཕངས་པ་ལྟར་གནས་པའོ། །དེས་ནི་རང་གཞན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཡུན་རིང་པོར་དགེ་བ་མང་པོ་གསོག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལེགས་ལ་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཆུ་ཞེང་གབ་པའོ། །དེས་ནི་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གདུལ་བྱ་དགའ་ནས་འདུ་ཞིང་དེའི་ཚིག་ཉན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པས་བཀུར་ཞིང་གྲགས་པའི་རིགས་མཐོན་པོར་སྐྱེས་པའོ། །དེས་ནི་བསྒོ་བ་ལས་མི་འདའ་བར་སྒྲུབ་བོ། །བཞི་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་དང་གཉེན་དང་འཁོར་ཕལ་ཆེ་བའོ། །དེས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། ལུས་ངག་གིས་གཞན་མི་སླུ་བས་སེམས་ཅན་ རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་འཛིན་པའོ། །དེས་ནི་བསྡུ་བཞིས་སེམས་ཅན་སྡུད་ཅིང་སྨི
Chinese
懒惰等由不善所致，而畜生和饿鬼也有丰厚的财富，这是由善所致。这样，发起善业所生的，完成也有善业完成和不善业完成两种；发起不善业所生的，完成有不善业完成和善业完成两种，共有四种情况。关于定受和不定受，定受是思虑后所作和积累的。不定受是思虑后所作但未积累的。关于作和积累的差别，作是思虑或思虑后以身语发起。积累是不包括梦中所作等十种业。未积累是梦中所作等十种情况。定受从果报成熟的时间角度分为三种。其中，现法受是指该业的果报在此生中成熟。来生受是指果报在第二世成熟。异时受是指在第三世及以后成熟。第二，即使通过断除十不善也能获得好的所依，但如果成就了具足一切相的、能成办遍知的所依，那么修道的地步与其他不同，因此应当成办那个所依。这有两方面：异熟的功德和作用，异熟的因。第一方面有八种：寿命圆满、肤色圆满、种姓圆满、财富圆满、言辞贞正、权势广大、男子之身，以及具有力量。第一，以前世的发起力，使寿命长久，并如所发起的而住留。由此能发起自他之利益，长久积累众多善根。第二，肤色和形貌美好，诸根没有残缺，身材匀称。由此仅凭相见就能使所化欢喜而聚集，并听从其言辞。第三，生于世人恭敬和称扬的高贵种姓。由此能不违越教诲而修行。第四，受用、亲友和眷属众多。由此能摄受众生并使之成熟。第五，身语不欺骗他人，因此众生都能听从其言辞。由此能以四摄摄受众生并使之成熟。
English
Laziness and the like are caused by non-virtue, while even animals and hungry ghosts have abundant wealth, which is caused by virtue. Thus, what is born from initiating virtuous actions has two kinds of completion: completion by virtuous actions and completion by non-virtuous actions. What is born from initiating non-virtuous actions has two kinds of completion: completion by non-virtuous actions and completion by virtuous actions, making a total of four possibilities. Regarding definite and indefinite experiences, definite experience is what is done and accumulated after deliberation. Indefinite experience is what is done after deliberation but not accumulated. Regarding the difference between doing and accumulating, doing is initiating with body and speech after deliberation or even just thinking. Accumulation is actions other than the ten kinds such as those done in dreams. Non-accumulation refers to the ten kinds of actions such as those done in dreams. Definite experience is divided into three from the perspective of the time of experiencing the result. Among them, experiencing in the present life refers to the fruition of that action maturing in this life. Experiencing in the next life refers to the fruition maturing in the second life. Experiencing at another time refers to maturing in the third life and beyond. Secondly, even by abandoning the ten non-virtues, one can obtain a good basis, but if one achieves a basis that is complete with all the characteristics for accomplishing omniscience, then the stage of practicing the path is different from others, so one should accomplish that basis. This has two aspects: the qualities and functions of the complete maturation, and the cause of the complete maturation. The first aspect has eight qualities: complete lifespan, complete complexion, complete lineage, complete wealth, virtuous speech, famous for great power, being male, and having strength. First, the power of the previous life's projection causes a long lifespan and remains as projected. By this, one can initiate the benefit of oneself and others and accumulate many virtues for a long time. Second, the complexion and shape are beautiful, the senses are not incomplete, and the body is well-proportioned. By this, just by seeing, the disciples rejoice and gather, and listen to his words. Third, born into a high lineage that is respected and praised by the world. By this, one can practice without transgressing the instructions. Fourth, abundant enjoyment, relatives, and retinue. By this, one can gather sentient beings and ripen them. Fifth, body and speech do not deceive others, so sentient beings listen to his words. By this, one can gather sentient beings with the four means of gathering and ripen them.
Tibetan
ན་པར་བྱེད་དོ། །དྲུག་པ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་སྐྱེ་བོ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེས་ནི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོགས་བྱས་པས་བྱས་པ་གཟོ་ཞིང་བསྒོ་བ་མྱུར་དུ་ཉན་ནོ། །བདུན་པ་ནི། ཕོ་དབང་དང་ལྡན་པའོ། །དེས་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣོད་དང་འདུན་པ་དང་རྩོལ་བས་ཤེས་རབ་ཡངས་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར་ལ། འཁོར་དུ་མི་འཇིགས་པ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བའམ། དབེན་པར་གནས་པ་ལ་གེགས་བྱེད་མེད་དོ། །བརྒྱད་པ་ནི། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐུས་རང་བཞིན་གྱིས་གནོད་པ་ཆུང་ཞིང་ནད་མེད་ལ་ཚེ་འདིའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་སྤྲོ་བ་ཆེ་བའོ། །དེས་ནི་རང་གཞན་གྱི་དོན་གང་ལ་ཡང་མི་སྐྱོ་ཞིང་སྤྲོ་ཤུགས་ཆེ་ལ་བརྟན་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཐོབ་ནས་མངོན་ཤེས་མྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ལ་མི་འཚེ་བ་དང༌། མི་འཚེ་བའི་བསམ་པ་བསྟེན་པའོ། །གཞན་ཡང༌། གསོད་སར་ཆུད་པ་ལེགས་བཏང་དང༌། །དེ་བཞིན་སྲོག་གིས་ཕན་བཏགས་ཤིང༌། །སྲོག་ཆགས་འཚེ་བ་ལས་ལྡོག་པས། །ཚེ་རིང་བ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ནད་པའི་བསྙེན་བཀུར་བྱས་སྨན་པ། །སྨན་ནི་རབ་ཏུ་བྱིན་པ་དང༌། །སྲོག་ཆགས་བོང་བ་དབྱིག་སོགས་ཀྱིས། །འཚེ་བ་མེད་ལས་ནད་མེད་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མར་མེ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་དང་གོས་གསར་པ་སྦྱིན་པའོ། །གཞན་ཡང༌། ཁྲོ་བ་མེད་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། །རྒྱན་བྱིན་པ་ཡིས་ གཟུགས་བཟང་ཉིད། །ཕྲག་དོག་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །སྐལ་བ་བཟང་པོར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ང་རྒྱལ་བཅོམ་ནས་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་གཞན་ལ་བྲན་ལྟར་གུས་པར་བྱ་བའོ། །བཞི་པ་ནི། ཟས་གོས་སོགས་སློང་བ་ལ་སྦྱིན་ཞིང་མི་སློང་ཡང་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ཡོ་བྱད་མེད་པ་ལ་ཕར་སྦྱིན་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། ངག་གི་མི་དགེ་བ་བཞི་སྤོང་བ་ལ་གོམས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། ཕྱི་མ་ལ་རང་ལ་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཤིང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཕ་མ་དང་ཉན་རང་དང་མཁན་སློབ་དང་བླ་མ་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་པའོ། །བདུན་པ་ནི། སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དགའ་ཞིང་བུད་མེད་ལ་མི་དགའ་བར་ཉེས་དམིགས་སུ་ལྟ་ལ། བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་འདོད་པ་རྣམས་འདུན་པ་བཟློག་པ་དང༌། ཕོ་དབང་གཅོད་པ་རྣམས་ཐར་བར་བྱེད་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། གཞན་གྱིས་གཏན་མི་ནུས་པ་རང་གིས་བྱེད་པ་དང་རང་དང་བསྡོམས་པས་ནུས་པ་ལ་གྲོགས་བྱེད་པ་དང་བཟའ་བཏུང་སྟེར་
Chinese
能成熟。第六，由于具有精进布施等功德，成为大人物们的供养处。因此，能帮助完成一切事务，做了事会报答，教诲能迅速听从。第七，具有丈夫气概。因此，成为一切功德的容器，通过意愿和努力，成为智慧广大的容器。在眷属中无所畏惧，能与一切众生一同前行，或在寂静处居住也没有障碍。第八，凭借往昔业力的力量，自然而然损害小、无病，且对今生的因缘所生的喜悦很大。因此，对自他的任何利益都不会厌倦，喜悦和力量强大且稳固，从而获得分别的智慧力量，能迅速获得现量。第二部分有八点。第一点，不损害众生，并修持不损害的意念。此外， 将陷入杀戮之地者解救出来， 同样以生命施予帮助， 从伤害众生中返回， 能获得长寿。 侍奉病人，成为医生， 给予药物， 对众生，如蜜蜂、蚂蚁等， 不伤害，能获得无病。 如是说。第二点，布施灯火等光明和新衣服。此外， 依靠无嗔恨， 布施装饰品， 能获得美好的容貌。 没有嫉妒的果报是， 被宣说为拥有美好的命运。 如是说。第三点，摧毁我慢，像对待奴仆一样恭敬上师等他人。第四点，对乞讨食物衣服等的人布施，不乞讨也给予帮助，对痛苦者和功德之田没有资具者给予布施。第五点，习惯于断除口语的四种不善。第六点，为了来世能为自己积累各种功德而祈愿，并供养三宝、父母、声闻缘觉、堪布阿阇黎和上师。第七点，喜欢男性的功德，不喜欢女性，视其为过患，对于贪求女性身体者，断除其欲望，对于阉割者，令其解脱。第八点，自己做他人无法做到的事，以及帮助自己和合能做到的人，并给予饮食。
English
can ripen. Sixth, due to possessing the merits of diligence in giving, etc., one becomes the object of offering for great beings. Therefore, one helps with all tasks, repays favors, and quickly listens to instructions. Seventh, one possesses masculine power. Therefore, one becomes a vessel for all qualities, and through aspiration and effort, one becomes a vessel for vast wisdom. In the retinue, one is fearless and can go together with all sentient beings, or there is no obstacle to dwelling in solitude. Eighth, due to the power of past karma, one naturally has little harm, is free from illness, and has great joy arising from the conditions of this life. Therefore, one is not weary of any benefit for oneself or others, and with great and stable joy and strength, one obtains the power of discernment and quickly attains direct perception. The second part has eight points. The first point is not harming sentient beings and cultivating the thought of non-harm. Furthermore, Rescuing those who have fallen into the place of slaughter, Likewise, giving help with life, Turning back from harming living beings, One will obtain longevity. Serving the sick, becoming a doctor, Giving medicine, To sentient beings, such as bees, ants, etc., Not harming, one will obtain freedom from illness. So it is said. The second point is giving light such as lamps and new clothes. Furthermore, Relying on non-anger, Giving ornaments, One can obtain a beautiful form. The result of not being jealous is, It is said to have a good fortune. So it is said. The third point is destroying pride and being respectful to lamas and others as if they were servants. The fourth point is giving to those who beg for food, clothing, etc., and giving help even without being asked, and giving to those who are suffering and those who lack resources in the field of merit. The fifth point is being accustomed to abandoning the four non-virtuous deeds of speech. The sixth point is making prayers to accumulate various merits for oneself in the future, and making offerings to the Three Jewels, parents, Shravakas and Pratyekabuddhas, Khenpos and Acharyas, and Lamas. The seventh point is delighting in the qualities of men and disliking women, viewing them as faults, and for those who desire the bodies of women, reversing their desires, and for those who are castrated, liberating them. The eighth point is doing what others cannot do, and helping those who can do it together with oneself, and giving food and drink.