Tibetan
་གཙོ་ལྡན་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་ལས། །དགེ་དང་མི་དགེ་རྣམ་ལྔ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དེ་ལས་དགེ་བ་སྤྱོད་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་གཞི་དང༌། ཕ་མ་སོགས་ཕན་འདོགས་པའི་གཞི་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་ ལྔའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། ཞིང་གི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བ། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བ། དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བ། བསམ་པའི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བླ་མ་དང་བླ་མ་དང་འདྲ་བ་དང་ཕ་མ་སོགས་ཏེ་འདི་དག་ལ་ནི་བསམ་པ་ཤུགས་དྲག་པོ་མེད་ཅིང་ཕན་གནོད་ཆུང་ངུ་ཞིག་བྱས་ཀྱང་བསོད་ནམས་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྫས་ཆུང་ངུ་ཡང་མ་བྱིན་པར་བླངས་པ་ལས་སླར་ཕུལ་ན་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ཀྱི་ནི་འདག་ཅིང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ནི་ཚོར་བ་མ་མྱོང་བར་དུ་མི་འདག་ལ། དེ་ཡང་ཞལ་དུ་འདུ་བའི་སྒོ་ཡིན་ན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། གཞན་ཡིན་ན་མནར་མེད་ཀྱི་འཁོར་མུན་ནག་ཆེན་པོར་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། དགེ་མི་དགེའི་ཞིང་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་སྟེ། དད་པའི་སྟོབས་སྐྱེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས། འགའ་ཞིག་ཁྲོས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཙོན་ར་མུན་ནག་ཏུ་བཅུག་པ་བས། ཁྲོས་ཏེ་བྱང་སེམས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཏེ་འདུག་ནས་མ་རུངས་པ་འདི་མི་བལྟའོ། །ཞེས་ཟེར་ན་སྡིག་ཆེས་གྲངས་མེད་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། མཆོད་རྟེན་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་བཤིག་པ་དང་བསྲེགས་པ་ལས། བྱང་སེམས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་དང་གནོད་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་མི་སྙན་པ་སྨྲས་ན་སྔར་ལྟར་གསུངས་པ་དང༌། ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་གྱི་མིག་ཕྱུང་བ་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་མིག་སླར་སྐྱེད་པ་ དང༌། སེམས་ཅན་སྔ་མ་རྣམས་བཙོན་ར་ནས་བཏོན་ཏེ་འཁོར་སྒྱུར་རམ་ཚངས་པའི་བདེ་བ་ལ་བཀོད་པ་བས་ཐེག་ཆེན་ལ་མོས་པའི་བྱང་སེམས་ལ་དང་བས་ལྟ་བ་དང་དང་བས་ལྟ་འདོད་ཅིང་དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ན་བསོད་ནམས་ཆེས་གྲངས་མེད་པ་སྐྱེད་པར་གསུངས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ཞི་བ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འཛམ་བུ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་བཅད་དམ། བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཕྲོགས་པ་ལས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཐ་ན་དུད་འགྲོ་ལ་ཟན་ཆངས་གཅིག་སྦྱིན་པའི་དགེ་བ་ལ་བར་ཆད་བྱས་ན་སྡིག་པ་ཆེས་གྲངས་མེད་པ་སྐྱེད་པར་གསུངས་པས་གནས་འདི་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཟབ
Chinese
主要依靠根本而产生的业，善与非善五种非常重大，因此要努力行善。这是（经文中的话）。也就是，将佛宝等具有功德的根本，以及父母等利益帮助的根本分为两种，所以是五种。第二种有四种：从田地的角度来说力量强大，从所依的角度来说力量强大，从物品的角度来说力量强大，从意乐的角度来说力量强大。第一种是：三宝、上师、与上师相似者、父母等，对这些没有强烈的意乐，即使做了微小的利益或损害，也会产生巨大的福德和罪过。正如《正念经》中所说：即使未经允许取用了三宝的微小物品，之后再归还，佛和法的罪业可以消除，但僧伽的罪业在未感受果报之前无法消除。如果那是进入口中的食物，将会堕入大地狱；如果是其他物品，将会转生到无间地狱的黑暗之中。菩萨是善与非善的田地，力量非常强大。在《进入增长信心的力量之手印经》中说：如果有人愤怒地将十方所有众生囚禁在黑暗的监狱中，不如愤怒地背对着菩萨，说：‘我不看这个不可爱的人！’这样会产生无数的罪业。摧毁和焚烧恒河沙数般的佛塔，不如对菩萨生起嗔恨和害心，说不悦耳的话，如前所说。在《决定与不决定入之手印经》中说：挖出十方众生的眼睛，然后以慈悲心让他们复明，或者将之前的众生从监狱中释放出来，安置在转轮王或梵天的安乐之中，不如以欢喜心看待对大乘有信心的菩萨，欢喜地想要看他，并赞叹他，这样会产生无数的福德。在《寂静决定神变经》中也说：杀害赡部洲的所有众生，或者抢夺他们的一切财产，不如菩萨哪怕是给畜生一口食物的善行制造障碍，这样会产生无数的罪业。因此，在这个问题上要非常谨慎。
English
The actions that arise from the principal basis: good and non-good, the five are very great. Therefore, strive to practice virtue. That is (from the scriptures). That is, dividing the basis of qualities, such as the Three Jewels, and the basis of benefit, such as parents, into two, so there are five. The second has four: powerful from the perspective of the field, powerful from the perspective of the object of reliance, powerful from the perspective of the object, and powerful from the perspective of intention. The first is: the Three Jewels, the lama, those similar to the lama, parents, etc. For these, even if there is no strong intention, even if a small benefit or harm is done, it will result in great merit and demerit. As it is said in the Mindfulness Sutra: Even if a small object of the Three Jewels is taken without permission, if it is returned, the sins of the Buddha and Dharma will be purified, but the sins of the Sangha will not be purified until the feeling is experienced. If it is food that enters the mouth, it will be born in a great hell; if it is another object, it will be born in the great dark realm of Avici. Bodhisattvas are fields of good and non-good, and their power is very great. In the Mudra Sutra of Entering the Power of Increasing Faith, it says: If someone angrily imprisons all sentient beings of the ten directions in a dark prison, it is better to angrily turn away from the Bodhisattva and say, 'I will not look at this unpleasant person!' This will generate countless sins. Destroying and burning stupas as numerous as the sands of the Ganges River is not as bad as generating anger and harmful thoughts towards a Bodhisattva and speaking unpleasant words, as mentioned before. In the Mudra Sutra of Entering the Determined and Undetermined, it says: Plucking out the eyes of sentient beings in the ten directions and then restoring their sight with loving-kindness, or releasing the former sentient beings from prison and placing them in the bliss of a Chakravartin or Brahma, is not as good as looking at a Bodhisattva who has faith in the Great Vehicle with joy, wanting to see him with joy, and praising him, which will generate countless merits. In the Sutra of the Miraculous Transformation of Perfect Tranquility, it also says: Killing all the sentient beings of Jambudvipa or stealing all their possessions is not as bad as obstructing the virtue of a Bodhisattva giving even a single morsel of food to an animal, which will generate countless sins. Therefore, one must be very careful in this matter.
Tibetan
་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྕགས་ཀྱི་གོང་བུ་ཆུང་ཡང་གཏིང་དུ་འབྱིང་ལ། དེ་ཉིད་སྣོད་དུ་བྱས་པ་ནི་ཆེ་ཡང་སྟེང་དུ་འཕྱོ་བ་བཞིན་དུ། མི་མཁས་པ་དང་མཁས་པས་བྱས་པའི་སྡིག་པ་ཡང་ལྕི་བ་དང་ཡང་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་ལ་འགྱོད་ལ་ཕྱི་མ་སྡོམ་ཞིང་སྡིག་པ་མི་གསང་བར་དེའི་གཉེན་པོ་དགེ་བ་བྱེད་པའི་མཁས་པ་ལ་ཡང་བར་གསུངས་ཀྱི། དེ་དག་མི་བྱེད་པར་ཁྱད་གསོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་མཁས་པར་རློམ་པ་ལ་ནི་ལྕི་བ་ཡིན་ནོ། །རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་ཏེ་འཁོར་སྒྱུར་གྱི་རྒྱལ་སྲིད་དང་ལྡན་པས། རེ་རེས་ཀྱང་མར་མེའི་སྣོད་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་ལ་སྙིང་པོ་རི་རབ་ཙམ་གྱི་མར་མེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་བས་ བྱང་སེམས་ཁྱིམ་ནས་བྱུང་བས་མར་མེའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་མར་གྱིས་བསྐུས་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་འཛིན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་བསམ་པ་དང་ཞིང་ལ་ཁྱད་མེད་ཅིང་དངོས་པོ་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཡང་རྟེན་གྱི་སྟོབས་སུ་གསལ་ལོ། །འདིའི་རིགས་པས་སྡོམ་པ་ཡོད་མེད་དང་ཡོད་པ་ལ་ཡང་གཅིག་ལྡན་དང་གཉིས་ལྡན་དང་གསུམ་ལྡན་གྱི་རྟེན་གྱིས་ལམ་སྒོམ་པ་ཡང་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ས་ཆོད་ཆེ་བར་གསལ་ཞིང༌། ཁྱིམ་པ་ལྟ་བུས་སྦྱིན་གཏོང་སོགས་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡང་བསྙེན་གནས་འདྲ་བའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་སྟེང་ནས་བྱེད་པ་དང༌། སྡོམ་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་གཉིས་དགེ་རྩ་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་གསལ་ལོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཚར་གཅོད་པའི་མདོ་ལས། མི་དགེ་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་མི་ཞིག་གིས་རྒྱུན་དུ་བར་ཆད་མེད་པར་ལོ་བརྒྱའི་བར་དུ་སྡིག་བསགས་པ་ལས། དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་རལ་བས་དྲང་སྲོང་གི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་གཡོགས་ནས་དད་པས་བྱིན་པ་ལ་ཞག་གཅིག་ལོངས་སྤྱད་ན་མི་དགེ་བ་ཆེས་མང་བར་གསུངས་པ་ཡང་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེ་བའོ། །ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས་ཀྱང༌། ལྕགས་གོང་མེ་ལྕེ་འབར་བ་དག །ཟོས་པར་གྱུར་པ་མཆོག་ཡིན་གྱི། །ཚུལ་འཆལ་ཡང་དག་མི་སྡོམ་པས། །ཡུལ་འཁོར་བསོད་སྙོམས་ཟ་བ་མིན། །ཞེས་ཚུལ་འཆལ་དང་བསླབ་པ་ལ་ལྷོད་པ་གཉིས་ཀ་ལ་གསུངས་སོ། །སྟོན་པའི་གསུང་ནས། ཆོས་ལ་བརྟེན་པའི་སྡིག་པའི་གམ་ན་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྡིག་པ་བྲུད་བྲུད་ཡིན་གསུང་སྟེ་ མད་པར་སྣང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ལ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཆོ
Chinese
应当这样做。第二，小铁球也会沉入水底，但同样的铁做成容器，即使很大也会浮在水面上。同样，不智者和智者所造的罪业也有轻重之分。对于前者，如果后悔，对于后者，如果约束，并且不隐瞒罪业，而是行其对治之善，那么对于这样的智者来说，罪业是轻的。如果不这样做，而是以轻蔑的态度明知故犯，那么对于自以为是的智者来说，罪业是重的。《宝积经》中也说，三千大千世界的众生都进入大乘，拥有转轮王的统治权，每个人都用相当于大海的灯器，装满相当于须弥山的灯油，供养佛塔，不如从在家身份出家的菩萨，用油麻籽涂抹灯芯，在佛塔前供养所获得的福德的百分之一。这说明发心和对境没有差别，而供养物本身差别很大，但却清楚地显示了依仗（供养物）的力量。通过这个道理可以明白，有无戒律，以及有戒律的情况下，依仗一重戒、二重戒、三重戒来修持道，后者比前者功德更大。例如，在家人行布施等善行时，如果能在持有近住戒等戒律的基础上进行，与没有戒律的情况下进行相比，二者的善根力量大小差别极大。《调伏毁戒经》中说，一个具有十不善业的人，如果持续不断地在一百年里积累罪业，不如一个破戒比丘，身披仙人的法衣，享用信徒供养的一顿饭，其罪业更为严重。这也是通过依仗（戒律）的力量，罪业变得更为强大。在《律分别》中也说：“铁球燃烧火焰，吞噬是为胜，破戒不善护，不应食国食。”这里是对破戒和放松学修 दोनों 进行了批评。佛陀的教言中说：“依仗佛法的罪业，与十不善业相比，就像罪业的碎屑。”可见其严重性。第三，对于布施众生，有法布施和供养佛
English
This should be done. Secondly, even a small iron ball will sink to the bottom, but the same iron made into a container, even if it is large, will float on the surface. Similarly, the sins committed by the unwise and the wise are said to have different weights. For the former, if there is regret, and for the latter, if there is restraint, and if sins are not concealed, but the antidote of virtue is practiced, then for such a wise person, the sins are light. If this is not done, but knowingly committed with a contemptuous attitude, then for the wise who are self-righteous, the sins are heavy. It is also said in the Sutra of the Heap of Jewels that if all the beings of the three thousand great thousand worlds enter the Great Vehicle and possess the rule of a wheel-turning king, and each one uses a lamp vessel as large as the ocean, filled with lamp oil as large as Mount Sumeru, to offer to the stupa of the Buddha, it is not as good as the merit of a bodhisattva who has left home from a layperson's status, who smears the wick of a lamp with sesame oil and offers it in front of the stupa, not even a hundredth part of the merit. This shows that there is no difference in intention and field, but the offerings themselves are very different, but it clearly shows the power of reliance (on the offerings). Through this reasoning, it can be understood that whether there are vows or not, and even if there are vows, relying on one vow, two vows, or three vows to practice the path, the latter has greater merit than the former. For example, when a layperson performs acts of generosity and other virtuous deeds, if they can do so on the basis of holding vows such as the upasatha vows, the difference in the strength of the roots of virtue between doing so and doing so without vows is extremely large. In the Sutra of Subduing the Corrupt, it is said that if a person with ten non-virtuous deeds continuously accumulates sins for a hundred years, it is not as bad as a monk who has broken his vows, who wears the robes of a hermit and enjoys a meal offered by a devotee, whose sins are even more serious. This is also because the power of sin becomes stronger through reliance (on vows). In the Vinaya-vibhaṅga, it is also said: "It is better to eat an iron ball burning with flames than to eat the alms of the country without guarding one's vows and discipline." Here, both breaking vows and relaxing in learning and practice are criticized. The Buddha's teachings say: "The sins that rely on the Dharma are like crumbs of sin compared to the ten non-virtuous deeds." This shows its seriousness. Thirdly, for giving alms to sentient beings, there is the giving of Dharma and the offering to the Buddha.