Tibetan
བུའི་སློབ་དཔོན་འདི་ལ་རྒྱ་གར་ཁ་ཆེ་ཨོ་རྒྱན་བལ་པོ་བོད་རྣམས་ན་སློབ་མ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། གཙོ་བོ་ནི་རྒྱ་གར་ན་ཇོ་བོ་དང་མཁྱེན་པ་མཉམ་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་བི་ཏོ་པ། དྷརྨ་ཨ་ཀ་ར་མ་ཏི། དབུ་མ་སེང་གེ །སའི་སྙིང་པོ་སྟེ་བཞི། ཁ་ཅིག་བཤེས་གཉེན་གསང་བ་དང་ལྔར་བྱེད་དོ། །མངའ་རིས་ནས་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ། ནག་ཚོ་ལོ་ཙཱ་བ། ལྷ་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་འོད། གཙང་ནས་འགར་དགེ་བ་དང་འགོས་ཁུག་པ་ལྷས་བཙས། ལྷོ་བྲག་ནས་ཆག་པ་ཁྲི་མཆོག་དང་དགེ་བ་སྐྱོང༌། ཁམས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ། དགོན་པ་བ། ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ། ཕྱག་དར་སྟོན་པ། དབུས་ནས་ཁུ་རྔོག་འབྲོམ་གསུམ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་བརྒྱུད་འཛིན་ཆེན་པོ་ནི་སྒྲོལ་མས་ལུང་བསྟན་པའི་འབྲོམ་སྟོན་པ་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་སོ། །འདི་དག་ནི་མཛད་པ་པོའི་ཆེ་བ་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་ནི་རྣམ་ཐར་གྱི་ཡི་གེ་ཆེན་མོ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཆོས་ནི་གདམས་ངག་འདིའི་གཞུང༌བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མའོ། །ཇོ་བོས་མཛད་པའི་གཞུང་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། རྩ་བ་ལྟ་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པ་ནི་ལམ་སྒྲོན་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་གནད་བསྡུས་ནས་སྟོན་པས། བརྗོད་བྱ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། སེམས་འདུལ་བའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པས། ལག་ཏུ་བླང་བདེ་བ་དང༌། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ལ་མཁས་པའི་བླ་མ་གཉིས་ཀྱི་གདམས་པས་བརྒྱན་པས། ལུགས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །གཞུང་དེའི་གདམས་ངག་གི་ཆེ་བ་ལ་བཞི་ལས།དང་པོ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འགལ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཆེ་བ་ནི། རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད། འདིར་གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་དུ་གོ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ། ཁ་ཅིག་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཅི་རིགས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་དོན་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། གདུལ་བྱ་ཡང་རིགས་ཅན་གསུམ་ག་རྗེས་སུ་འཛིན་དགོས་པས་དེ་དག་གི་ལམ་ལ་བསླབ་དགོས་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཤེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཡིན་པར་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི་ཐེག་དམན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རང་གཅིག་པུ་ཞི་བདེ་དོན་གཉེར་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ
Chinese
這位弟子的老師在印度、喀什米爾、烏仗那、尼泊爾、西藏等地有無數的弟子。主要的是在印度，與阿底峽尊者智慧相等的班智達大比多巴，達磨阿卡拉瑪底，鄔瑪僧格，薩益寧波等四位。有些人則說是五位，加上一位秘密的善知識。阿里（今阿里地區）有譯師仁欽桑波，納措譯師，拉喇嘛絳曲沃。藏地有噶爾格瓦和郭庫巴拉策。洛扎（今洛扎縣）有恰巴赤卻和格瓦炯。康地有大瑜伽士，貢巴瓦，喜饒多吉，恰達頓巴。衛藏地區有庫、俄、仲三位。其中，能使上師的事業廣大的傳承大師，就是度母授記的仲敦巴嘉瓦炯內。這些是作者的功德簡略的記述，詳細的內容可以從傳記中得知。第二部分，法，此教授的根本是菩提道燈論。阿底峽尊者所著的論典雖然很多，但如同根本一樣圓滿的就是道燈論。因為總攝顯密二者的精要而宣說，所詮釋的內容圓滿，以調伏自心次第為主的緣故，容易修持，又以精通二大車軌的二位上師的教言所莊嚴，所以比其他的法類更殊勝。此論的教授的功德有四種，第一種是通達一切教法無違的功德。諸佛所說的一切法，在此都理解為一個人成佛的道路。其中有些是道路的主要部分，有些是道路的支分，各不相同。菩薩們的意願是成辦世間的利益，所調伏的對象也要攝受三種根器，所以必須學習他們的道。因為通達三乘的道，是成辦菩薩意願的方法，所以至尊彌勒菩薩這樣說。大乘的道有共同與不共同兩種。第一種是從小乘的律藏中產生的，也就是獨自尋求寂靜等等的不共的意念。
English
This disciple's teacher had countless disciples in India, Kashmir, Oddiyana, Nepal, Tibet, and other places. The main ones in India were the great scholars Bito Pa, Dharma Akaramati, Uma Senge, and Sa'i Nyingpo, who were equal in wisdom to Jowo (Atiśa). Some say there were five, including a secret spiritual friend. From Ngari (present-day Ngari Prefecture) were the translator Rinchen Zangpo, the translator Naktsö, and Lha Lama Jangchub Ö. From Tsang were Gar Gewa and Gö Khukpa Lhatse. From Lhodrak (present-day Lhodrak County) were Chakpa Tri Chok and Gewa Kyong. From Kham were the great yogi, Gonpa Wa, Sherab Dorje, and Chakdar Tönpa. From Ü-Tsang came the three: Khu, Ngok, and Drom. Among them, the great lineage holder who expanded the Lama's activities was Dromtönpa Gyalwai Jungne, who was prophesied by Tara. These are brief descriptions of the author's greatness. Detailed information can be found in the great biographies. Secondly, the Dharma, the basis of this instruction, is the Lamp for the Path to Enlightenment. Although Jowo (Atiśa) composed many treatises, the Lamp is complete like a root. Because it summarizes and teaches the essence of both Sutra and Tantra, its subject matter is complete, and it mainly focuses on the stages of taming the mind, it is easy to practice. Moreover, it is adorned with the instructions of two Lamas who are skilled in the traditions of the two great chariots, so it is superior to other teachings. There are four qualities of the instructions in this text. The first is the quality of realizing that all teachings are not contradictory. All the teachings spoken by the Buddhas are understood here as the path to enlightenment for one person. Some are the main parts of the path, and some are the branches of the path, each being different. The intention of the Bodhisattvas is to accomplish the benefit of the world, and the beings to be tamed must also be accepted with three types of faculties, so it is necessary to study their paths. Because understanding the paths of the three vehicles is the method for accomplishing the intention of the Bodhisattvas, the venerable Maitreya said so. There are two types of Mahayana paths: common and uncommon. The first is what arises from the Hinayana Vinaya, which is the uncommon intention of seeking peace alone.