Tibetan
རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། རང་གི་ལུས་ལྷར་གཟིགས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་གཙོ་བོར་ གྱུར་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་བཅས་མཚམས་ལས་མི་འདའ་བར་དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བར་མཛད་དོ། །སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་རྣམས་ཁས་ལེན་པ་ལ་དཔའ་བ་ཙམ་མིན་པར། ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། བཅས་པའི་མཚམས་ལས་མི་འདའ་བར་བསྲུང་ཞིང༌། བརྒྱ་ལ་ཅུང་ཟད་འདས་ནའང་མྱུར་བ་མྱུར་བར་རང་རང་གི་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་ཆོ་གས་དག་པར་མཛད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་བ་ནི། ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་བརྙེས་ཤིང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་མངའ་སྟེ། དེ་ཡང་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལོ་དྲུག་གམ་གསུམ་དུ་མཛད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཐུན་མོང་བ་ནི། ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལྷག་མཐོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་ཤིང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་བརྙེས་པའོ། །བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་མཛད་པ་ལ་གཉིས། རྒྱ་གར་དུ་མཛད་ཚུལ་དང༌། བོད་དུ་མཛད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེའི་གདན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྨྲ་བ་ངན་པ་ལན་གསུམ་དུ་ཆོས་ཀྱིས་ཕམ་པར་མཛད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བཟུང་ཞིང༌། རང་གི་སྡེ་པ་གོང་འོག་གི་བསྟན་པ་ལ་ཡང་མ་རྟོགས་པ་དང༌། ལོག་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲི་མ་ངན་པ་རྣམས་བསལ་ནས་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད་པས། སྡེ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་གཙུག་གི་རྒྱན་དུ་འཛིན་ཏོ། །བོད་དུ་མཛད་ ཚུལ་ནི། ལྷ་བླ་མ་ཁུ་དབོན་གྱིས་ལོ་ཙཱ་བ་རྒྱ་བརྩོན་སེང་དང་ནག་ཚོ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ་གཉིས། རིམ་པ་བཞིན་རྒྱ་གར་དུ་བརྫངས་ཏེ། འབད་པ་ཆེན་པོས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྤྱན་འདྲེན་བཏང་བས། བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱི་རིང་ལ་སྤྱན་འདྲོངས་ཏེ་མངའ་རིས་སྟོད་དུ་ཕེབས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་དག་ཏེར་མཛད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་གནད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པར་དྲིལ་བའི་གཞུང༌། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་མཛད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད་དེ། དེ་ཡང་མངའ་རིས་སུ་ལོ་གསུམ། སྙེ་ཐང་དུ་ལོ་དགུ །དབུས་གཙང་གཞན་དུ་ལོ་ལྔའི་བར་དུ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་དང་གདམས་ངག་མ་ལུས་པ་བསྟན་ནས། བསྟན་པའི་སྲོལ་ནུབ་པ་རྣམས་གསར་དུ་བཙུགས། སྲོལ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་རྣམས་འཕེལ་བར་མཛད། ལོག་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མས་སྦགས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་བསལ་ཏེ། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གཞུང་རྩོམ་པ་ལ་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་གསུམ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་ཤེས་བྱ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པ་དང༌། དེ་དག་གི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ཀྱི་གདམས་པ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནས་བཟུང་སྟེ་དམ་པ་བར་མ་ཆད་པ་ལས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་ཞལ་གཟིགས་ ནས་གསུང་གི་གནང་བ་ཐོབ་པའོ། །འདི་དག་རེ་རེས་ཀྱང་གཞུང་རྩོམ་པར་ནུས་ན། གསུམ་ག་ཚང་ན་ཆེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ནི་གསུམ་ག་མངའོ། །དེ་ལ་ཡི་དམ་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ནི། བསྟོད་པ་ལས། དཔལ་ལྡན་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། །དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། །དཔའ་བོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། །ཇོ་མོ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་སོགས། །ཞལ་གཟིགས་གནང་བ་ཐོབ་པས་ན། རྨི་ལམ་ན་འམ་མངོན་སུམ་དུ། །ཟབ་པ་དང་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའི། །དམ་ཆོས་རྟག་ཏུ་གསན་པ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བརྒྱུད་པ་གཉིས། དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། གསང་སྔགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ལྟ་བའི་བརྒྱུད་པ་དང༌། སྤྱོད་པའི་བརྒྱུད་པ་གཉིས། ཕྱི་མ་ལ་བྱམས་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་དང༌། འཇམ་དབྱངས་ནས་བརྒྱུད་པ་སྟེ་བརྒྱུད་པ་གསུམ་མོ། །གསང་སྔགས་ལ་ཡང་བརྒྱུད་པ་ལུགས་ལྔ་དང༌། གཞན་ཡང་གྲུབ་མཐའི་བརྒྱུད་པ་དང༌། བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་དང༌། གདམས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་བརྒྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱུད་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་ཞིང༌། དངོས་སུ་གསན་པའི་བླ་མ་ནི། བསྟོད་པ་ལས། །རྟག་ཏུ་བསྟེན་པའི་བླ་མ་ནི། །ཤཱནྟི་པ་དང་གསེར་གླིང་པ། །བྷ་དྲ་བོ་དྷི་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱི། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མང་པོ་དང༌། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ནས། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཡི། །ཟབ་པ་དང་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའི། །གདམས་པ་ཁྱོད་ལ་མངའ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟར་ཏེ། དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་བླ་མ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པར་གྲགས་ཤིང༌། གཞན་ཡང་མང་ངོ༌། །རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་འདིས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ལེགས་པར་གཏན་ལ་འབེབས་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་
Chinese
具有金刚乘戒律者，以自身观为本尊的生起次第，以及具有金刚心圆满次第的等持，成为瑜伽士之主，尤其是不越所制之界限，如法守护誓言。对于三戒的戒律学处，不仅仅是敢于承诺，而是依随所承诺的，不越所制之界限而守护，即使稍微违越，也迅速地以各自的还净仪轨使其清净。具有等持学处者，有二，共同者是：已获得止观之堪能心；不共同者是：具有极稳固之生起次第，即以明咒禁行之行持六年或三年。具有智慧学处者，共同者是：已获得止观双运之胜观等持；不共同者是：已获得殊胜之圆满次第等持。对于弘扬佛法的事业，有二：在印度弘扬之方式，以及在藏地弘扬之方式。初者，在金刚座大菩提寺，以佛法三次战胜外道的邪说，护持了佛教，并且对于自己宗派上下之教法中，未证悟者，邪分别者，以及消除疑惑之恶垢，从而弘扬了佛法，因此所有宗派都毫无偏颇地将其奉为顶饰。在藏地弘扬之方式是：拉喇嘛叔侄（指益西沃和绛曲沃），派遣译师嘉尊僧和纳措楚臣嘉瓦二人，依次前往印度，以极大的努力多次迎请，在菩提光时期被迎请至阿里上部（Ngari，今中国西藏自治区阿里地区），由于祈请其作为佛教的清净宝藏，从而汇集显密之要点，著成修持次第之论著，如《菩提道灯论》等，以此弘扬佛法。其中，在阿里三年，在聂塘（Nyetang）九年，在卫藏其他地方五年间，对于具缘者，讲授显
English
One who possesses the vows of the Vajrayana, with the generation stage of viewing one's own body as a deity, and possessing the samadhi of the completion stage of the Vajra heart, becomes the chief of yogis, and especially does not transgress the boundaries of what is prescribed, and upholds the samaya in accordance with the Dharma. Regarding the training in the discipline of the three vows, it is not merely being brave to take them, but following what has been promised, guarding without transgressing the prescribed limits, and even if there is a slight transgression, quickly purifying it with the respective remedial rituals. One who possesses the training in samadhi has two aspects: the common one is: having attained a mind capable of shamatha; the uncommon one is: possessing a very stable generation stage, that is, practicing the conduct of a mantra ascetic for six or three years. One who possesses the training in wisdom, the common one is: having attained the samadhi of vipashyana, which is the union of shamatha and vipashyana; the uncommon one is: having attained a special samadhi of the completion stage. Regarding the activities of propagating the Dharma, there are two: the way of doing it in India, and the way of doing it in Tibet. The former is: at the Vajra Throne, the Great Bodhi Temple, he defeated the evil doctrines of the heretics three times with the Dharma, and upheld the Buddha's teachings, and also for those who did not realize, those who had wrong views, and those who had doubts in the teachings of his own sect, he removed the evil stains and thus propagated the Dharma, so that all sects regarded him as an ornament on their heads without any bias. The way of doing it in Tibet is: Lha Lama Khuwo (referring to Yeshe-O and Jangchub-O), sent the translators Gyatson Seng and Naktsö Tsultrim Gyalwa two people, in sequence to India, with great effort repeatedly invited, during the time of Jangchub-O was invited to Ngari Tö (Ngari, now the Ngari region of the Tibet Autonomous Region of China), due to the request to make it a pure treasure of Buddhism, thus gathering the key points of Sutra and Tantra, wrote treatises on the order of practice, such as the "Bodhipathapradipa", and so on, to propagate the Dharma. Among them, for three years in Ngari, for nine years in Nyetang, and for five years in other places in U-Tsang, for those who were fortunate, taught the Sutra
Chinese
讲述了所有密咒的经典和诀窍，重新建立了已衰落的教法传统，发展了略微存在的传统，彻底清除了被邪见玷污的部分，使珍贵的教法远离污垢。因此，撰写能够阐明佛陀意图的论著，也具备圆满的三种因素：即精通声明、因明、医方明、工巧明、内明这五种学问；拥有修持这些学问要义的窍诀；以及拥有从圆满正等觉佛陀开始，直到上师之间 непрерывно 传承下来的口诀。并且，亲见本尊，获得口头许可。如果这些条件中的任何一个具备，就能撰写论著，如果三个条件全部具备，那就非常圆满了。这位大学者就具备这三个条件。其中，关于本尊的摄受，在赞颂文中说：吉祥喜金刚，誓言安立之王，勇士世间自在，以及至尊度母等，因为获得了亲见和许可，无论在梦中还是在现实中，都能 постоянно 听到深奥而广大的正法。如是所说。上师传承有共同乘和 大乘两种。其中，大乘又分为波罗蜜多和密咒两种。前者又分为见解传承和行持传承两种。后者又分为从慈氏（弥勒）传承和从妙音（文殊）传承，共有三种传承。密咒也有五种传承方式，此外还有宗派传承、加持传承、以及各种诀窍传承等等，具有 множество 传承。直接听受的根本上师，如赞颂文中所说： постоянно 依止的上师有寂天菩萨和金洲大师，贤护菩提智吉祥，以及 множество 获得成就者。特别是从龙树开始， один за другим 传承下来的，深奥而广大的诀窍，您都拥有。如是所说。据说有十二位获得成就的上师，还有很多其他上师。精通五明已经说过了。因此，这位导师能够 хорошо 地确定佛陀的意图。像这样
English
Having taught all the tantric scriptures and instructions, he re-established the traditions of the teachings that had declined, developed the traditions that existed slightly, thoroughly cleared away the defilements of wrong views, and made the precious teachings free from defilements. Thus, to compose treatises that clarify the intention of the Buddha, there are also three factors of excellence: namely, being skilled in the five sciences of knowledge; possessing the essential instructions for practicing the meaning of those sciences; and possessing the oral instructions transmitted continuously from the perfectly complete Buddha to the gurus. And, having seen the face of the yidam deity and received the permission of speech. If any one of these is capable of composing treatises, then if all three are complete, it will be most excellent. This great teacher possesses all three. Among them, regarding the yidam's acceptance, it is said in the praise: Glorious Hevajra, the king who establishes vows, the hero Lokeshvara, and Jomo Jetsun Dolma, etc., because he has received visions and permission, whether in dreams or in reality, he constantly hears the profound and vast Dharma. As it is said. The lineage of gurus has two types: common vehicle and Mahayana. Among them, Mahayana is divided into Paramita and Secret Mantra. The former is divided into two lineages: the lineage of view and the lineage of practice. The latter is divided into the lineage from Maitreya and the lineage from Manjushri, totaling three lineages. There are also five ways of transmission in Secret Mantra, and also the lineage of tenets, the lineage of blessings, and the lineage of various instructions, etc., possessing many lineages. The gurus from whom he directly heard teachings are, as it is said in the praise: The gurus whom he constantly relied upon are Shantipa and Serlingpa, Bhadra Bodhi Jñana Shri, and many who have attained siddhis. Especially, from Nagarjuna, transmitted one after another, you possess the profound and vast instructions. As it is said. It is said that there were twelve gurus who attained siddhis, and there are many others. The skill in the five sciences has already been explained. Therefore, this teacher is able to well establish the intention of the Victorious Ones. Like this