Tibetan
། ཤེད་བུ་སེར་སྐྱས་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་གླང་པོའི་མགོ་ཅན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་སམ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཅི་ཤེས། ཞེས་པ་སོགས་ངན་སྨྲས་མི་འདྲ་བ་བཅོ་བརྒྱད་བྱས་པས། མགོ་བརྙན་མི་འདྲ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ཆུ་སྲིན་ཉའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་ཏེ། སྟོན་པ་འོད་སྲུངས་ཀྱི་དུས་ནས་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོའི་བར་དུ་དུད་འགྲོར་བསྡད་པར་གསུངས་པ་དང༌། ལུང་ཕྲན་ཚེགས་ལས། སྟོན་པ་འཁོར་བ་འཇིག་མྱ་ངན་ལས་འདས་རྗེས་སུ། རྒྱལ་པོ་མཛེས་ལྡན་གྱིས་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ན་གླ་མི་ཞིག་གིས་འདི་ལྟ་བུའི་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་ནམ་ཟིན་པར་འགྱུར་མ་ཤེས་སོ། །ཞེས་ལན་གཉིས་སུ་འཕྱས་པ་ལ། ཕྱིས་ལེགས་པར་ཟིན་པ་ན་འགྱོད་དེ། གླ་རྔན་གྱིས་གསེར་གྱི་དྲིལ་བུ་བྱེད་དུ་བཅུག་སྟེ་མཆོད་རྟེན་ལ་བཏགས་པས། མདོག་ངན་ཞིང་ལུས་ཆུང་ལ་སྐད་ སྙན་པའི་སྙན་པ་བཟང་ལྡན་དུ་སྐྱེས་པར་གསུངས་པས། སྐུ་གཟུགས་ལ་འདི་ནི་འདི་འདྲའོ། །ཞེས་མི་སྨྲ་ཞིང་སྐུ་གཟུགས་རྒྱུ་བཟང་པོ་དང་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཕྱ་བ་དང༌། དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ཁ་གཏོགས་སོགས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོས་ཇོ་བོ་ལ་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྐུ་ཞིག་གཟིགས་སུ་ཕུལ་ནས་འདི་ལེགས་ཉེས་ཅི་འདྲ། ལེགས་ན་རོང་པ་མགར་དགེས་བྱིན་པའི་གསེར་ཞོ་བཞི་བྱིན་ནས་ལེན་པ་ལགས་ཞུས་པས། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས་རྗེ་བཙུན་གྱི་སྐུ་ལ་མི་ལེགས་པ་མེད་ལྷ་བཟོ་ནི་འབྲིང་གསུངས་ནས་སྤྱི་བོར་བཞག །བཟོ་ཟིན་པ་ཀུན་ལའང་དེ་ལྟར་མཛད་སྐད།ཆོས་ཚིག་བཞི་པ་ཞིག་ཡན་ཆད་ལ་ཡང་མ་གུས་པ་སྤང་ཞིང༌། གླེགས་བམ་གཏའ་མར་འཇུག་པ། ཟོང་དུ་བྱེད་པ། ས་སྒྲེ་བོ་དང་འོ་བརྒྱལ་སར་འཇོག་པ། ལྷམ་དང་སྦྲགས་ཏེ་འཁུར་བ་དང་འགོམ་ཡུགས་སོགས་སྤངས་ཏེ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལྟར་གུས་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་བཤེས་སྤྱན་སྔ་བ་གསུང་རབ་གདན་དྲངས་པ་མཐོང་བ་ན་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་ལྡང༌། ཕྱིས་ལྡང་མ་ནུས་པ་ན་ཐལ་མོ་སྦྱོར་སྐད། ཇོ་བོ་མངའ་རིས་སུ་བྱོན་པ་ན་སྔགས་པ་ཞིག་ཁོང་ལ་ཆོས་མི་ཉན་པ་ལ། ཡིག་མཁན་ཞིག་གིས་སོ་དྲེག་གིས་ཆོས་ལ་སྐུད་པ་གཟིགས་ནས་ཇོ་བོས་མ་བཟོད་པར་ཨ་ཙ་མ་མི་རུང་མི་རུང་གསུངས་པས་སྔགས་པ་དེ་དད་དེ་ཆོས་ཉན་སྐད། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། རང་ཅག་ཆོས་ལ་རྩེད་མོ་ཅི་ཡང་བྱེད་པར་འདུག་སྟེ་ཆོས་དང་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་མ་གུས་པ་ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན། རྨོངས་པ་ད་ལྟའི་འདིས་ཆོག་འདི་ལས་རྨོངས་ ན་ཅི་བཏུབ་གསུང་ངོ༌། །དགེ་འདུན་ནམ་རབ་བྱུང་གི་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པ་ལ
Chinese
舍布色（Śed bu ser skya）对学习和不学习的僧众说：“象头者，你懂法或非吗？”等说了十八种恶语。因此，他转生成为有十八种不同头饰的鳄鱼类。据说，从导师光护（Ston pa 'od srungs）时期到释迦王（Śākya'i rgyal po）时期，他一直作为旁生存在。在《律藏零星事》（lung phran tshegs）中记载：导师断灭轮回（'Khor ba 'jig）涅槃后，美颜王（rGyal po mdzes ldan）让人建造了一座大佛塔，一个工人嘲笑说：“不知道这样的大佛塔什么时候才能完成！”说了两次。后来，佛塔顺利建成后，他感到后悔，于是用工钱让人做了金铃铛挂在佛塔上。因此，他转生成为肤色不好、身体矮小但声音悦耳的善音（sNyan pa bzang ldan）。因此，不要说“这个身像就是这样的”，也不要嘲笑用好的材料和大精力塑造身像，以及与此相反的行为。大瑜伽士向觉沃（Jo bo，尊者）展示了一尊文殊菩萨像，问道：“这尊像好不好？如果好，就用绒巴（Rong pa）铁匠格（mGar dge）给的四两黄金买下来。”觉沃说：“本尊的身像没有不好的地方，但工匠的技艺一般。”然后放在头顶上。据说，他对所有完成的造像都这样做。对于四句以上的佛法，也要避免不恭敬，比如把经书典籍作为抵押品、当作商品出售、放在不干净或劳累的地方、与鞋子放在一起携带、踩踏等，要像对待佛法僧三宝一样恭敬。格西（dGe bshes）香巴（sPyan snga ba）看到请来的经典时，会合掌站立。后来不能站立时，就合掌。觉沃去阿里（mNga' ris）（今阿里地区）时，一个咒师不听他讲法，一个抄写员用牙签在经书上划线，觉沃无法忍受，说：“阿匝玛（A tsa ma），不行不行！”那个咒师因此生起信心，听闻佛法。夏惹瓦（Sha ra ba）说：“我们似乎在拿佛法开玩笑，对佛法和说法者不恭敬是智慧衰退的原因。愚痴现在这样就够了，再愚痴下去怎么办？”对于僧众或仅仅持有出家相的人，
English
Śed bu ser skya said to the monks who were learning and not learning, "Elephant-headed one, do you know Dharma or non-Dharma?" and made eighteen different kinds of abusive remarks. As a result, he was reborn as a crocodile-like creature with eighteen different headdresses. It is said that from the time of the teacher Light Protector (Ston pa 'od srungs) to the time of the Śākya king (Śākya'i rgyal po), he lived as an animal. In the Minor Vinaya (lung phran tshegs), it is recorded that after the teacher Destruction of Saṃsāra ('Khor ba 'jig) passed into nirvāṇa, King Beautiful Face (rGyal po mdzes ldan) had a large stupa built, and a worker mocked, "I don't know when such a large stupa will ever be finished!" He said it twice. Later, when the stupa was successfully completed, he regretted it and had golden bells made with his wages and hung them on the stupa. As a result, he was reborn as Good Sound (sNyan pa bzang ldan), who had a bad complexion, a small body, but a melodious voice. Therefore, do not say, "This image is just like this," and do not mock the creation of images with good materials and great effort, or the opposite behavior. A great yogi showed Jowo (Jo bo, the Venerable) an image of Mañjuśrī and asked, "Is this image good or bad? If it is good, I will buy it with the four liang of gold given by the Rongpa blacksmith (mGar dge)." Jowo said, "There is nothing bad about the body of the Venerable One, but the craftsmanship is mediocre." Then he placed it on his head. It is said that he did the same for all the completed images. For Dharma verses of four lines or more, one should also avoid disrespect, such as using scriptures as collateral, selling them as merchandise, placing them in unclean or tiring places, carrying them with shoes, stepping on them, etc., and treat them with respect as the Three Jewels. When Geshe (dGe bshes) Chennga (sPyan snga ba) saw the scriptures being brought in, he would fold his hands and stand up. Later, when he could not stand up, he would fold his hands. When Jowo went to Ngari (mNga' ris) (now the Ngari region), a mantra practitioner did not listen to his teachings. A scribe drew lines on the scriptures with a toothpick, and Jowo could not bear it and said, "Atsama (A tsa ma), no, no!" That mantra practitioner then developed faith and listened to the Dharma. Sharawa (Sha ra ba) said, "We seem to be joking with the Dharma. Disrespect for the Dharma and those who speak it is the cause of the decline of wisdom. It is enough to be ignorant now. What will happen if we become more ignorant?" For the Sangha or those who merely hold the signs of ordination,
Tibetan
་ཡང་མི་གཤེ་ཞིང་མི་བརྙས་པ་དང༌། ཁྱེད་དང་ངེད་ཀྱི་ཚོ་ཞེས་རིས་སུ་བཅད་ནས་དགྲར་ལྟ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་བྱ་བར་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལྟར་གུས་པར་བྱེད་དེ། ལྷག་བསམ་བསྐུལ་བ་ལས། ཡོན་ཏན་འདོད་པ་ནགས་ན་གནས་པ་ཡིས། །ཕ་རོལ་དག་གི་སྐྱོན་ལ་བརྟག་མི་བྱ། །བདག་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས་ཤིང་བདག་མཆོག་ཅེས། །དེ་སྙམ་དུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་མི་བྱ་འོ། །རྒྱགས་འདི་བག་མེད་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །དགེ་སློང་དམན་ལ་བརྙས་པར་ཡོང་མི་བྱ། །བསྐལ་པ་གཅིག་གིས་ཐར་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །འདི་ནི་བསྟན་པ་འདི་ལ་གོ་རིམ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོས་ལྷན་པ་སེར་པོ་རེ་འགོམ་པའི་སར་ཡོད་པ་ཡང་མི་འགོམ་པར་སྤྲུགས་ནས་གཙང་སར་སྐྱེལ་བའི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་བསླབ་སྟེ། རང་ཉིད་དཀོན་མཆོག་ལ་གུས་པ་དེ་ཙམ་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་རང་ལ་ཆེས་ཆེར་གུས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཅི་འདྲ་བ་ཡི་ལས་བྱས་པ། །འབྲས་བུ་དེ་འདྲ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུག །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དུས་རྟག་ཏུ་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བའི་ཕུད་ཀྱང་དབུལ་བ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་འགྲོ་བ་གཞན་ཡང་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ འགོད་པ། བྱ་བ་གང་བྱེད་པ་དང་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་པ་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐབས་གཞན་སྤོང་བ། ཕན་ཡོན་ཤེས་ནས་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྲོག་གམ་བཞད་གད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་ཞིང་སྲུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱི་ནང་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནང་ཕན་ཚུན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཡང་ཡང་སེམས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་ལ་བདེ་ལེགས་གང་བྱུང་ཐམས་ཅད་དཀོན་མཆོག་གི་དྲིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བྱས་པ་གཟོ་བའི་བསམ་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །བཟའ་བཏུང་རྒྱུན་དུ་བྱ་དགོས་པས། དེའི་ཚེ་དེ་དག་གི་ཕུད་ཀྱིས་མཆོད་པ་མ་ཆག་ནའང་ཚོགས་མང་པོ་ཚེགས་ཆུང་ངུས་རྫོགས་པས་ཆུ་ཡན་ཆད་གང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕུད་ཀྱིས་ཀྱང་སྙིང་ཐག་པ་ནས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ཐུད་ཀྱི་སྔོ་ས་དང་ལོ་མའི་སེར་ས་ལྟ་བུ་ནས་མ་ཡིན་གྱི་གང་བཟང་བ་ནས་བྱ་དགོས་ལ། ཇ་ཕུད་སུན་རེ་ལ་འབུལ་བ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་རྡུལ་སེལ་བ་འདྲ་བ་རེས་མི་འོང༌། ཞེས་
Chinese
也不要辱骂和轻视他人，不要以“你和我们的人”来区分，像对待敌人一样，而要像对待僧众三宝一样恭敬。要激励纯洁的意乐，如：想要功德住在森林里的人，不应观察他人的过失。不要生起“我特别殊胜，我是最 श्रेष्ठ”这样的念头。傲慢是所有放逸的根源，不要轻视低劣的比丘，否则一个劫也无法获得解脱。这是此教法中的次第。如此等等。格西敦巴和瑜伽士大修行者，甚至连要踩到的黄色补丁也不踩，而是抖掉后送到干净的地方，要像这样学习。自己对三宝有多恭敬，众生也会对自己有多恭敬，如《三昧王经》中说：做了什么样的业，就会获得什么样的果报。如此等等。第二部分有六点：忆念三宝的差别和功德，再三地皈依；忆念巨大的恩德，恒时精勤供养，并献上饮食的精华；忆念伟大的慈悲，也引导其他众生进入这种行为；无论做什么事，有什么需要，都供养三宝并祈祷，舍弃世间的其他方法；了解利益后，日三次、夜三次地皈依；即使为了生命或玩笑，也不舍弃和守护三宝。第一点是：如前所说，内外以及三宝内部的差别，以及它们各自的功德，要再三地思维。第二点是：对自己所发生的一切安乐，都要认为是三宝的恩德，并以报恩的心态进行供养。因为必须经常饮食，所以在那个时候，即使不间断地用那些精华来供养，也能以少量的努力圆满众多的资粮，所以即使是水以上的任何享用之物，也要从内心深处进行供养。对此，霞惹瓦尊者说：不能像处理剩饭的菜叶和黄叶一样，必须用最好的部分来做。如果把茶渣当作精华来供养，就像掸灰尘一样，是不行的。
English
Also, do not scold or despise others, and do not discriminate by saying "you and our people," treating them like enemies. Instead, treat them with respect like the Sangha, the Three Jewels. Encourage pure intention, as it says: Those who desire merit and live in the forest should not examine the faults of others. Do not generate thoughts like, "I am particularly superior, I am the most excellent." Pride is the root of all carelessness, do not despise inferior monks, otherwise liberation cannot be attained in one kalpa. This is the order in this teaching. And so on. Geshe Tonpa and great yogis would not even step on a yellow patch that was about to be stepped on, but would shake it off and send it to a clean place, and should learn like this. The more respect you have for the Three Jewels, the more respect beings will have for you, as it says in the Samadhiraja Sutra: Whatever kind of action is done, that kind of result will be obtained. And so on. The second part has six points: Remembering the differences and qualities of the Three Jewels, taking refuge again and again; Remembering the great kindness, constantly striving to make offerings, and offering the essence of food and drink; Remembering great compassion, also guiding other beings into this kind of behavior; Whatever you do, and whatever you need, offer to the Three Jewels and pray, abandoning other worldly methods; Knowing the benefits, taking refuge three times a day and three times a night; Not abandoning or protecting the Three Jewels even for life or jokes. The first point is: As said before, the differences between inner and outer, and within the Three Jewels, and their respective qualities, should be thought about again and again. The second point is: All the happiness that happens to you should be regarded as the kindness of the Three Jewels, and offerings should be made with the intention of repaying the kindness. Because you must eat and drink regularly, at that time, even if you continuously offer with those essences, you can complete many accumulations with little effort, so even anything above water should be offered from the bottom of your heart. Regarding this, Sharawa said: It should not be done like handling leftover vegetable leaves and yellow leaves, but the best part must be used. If you offer tea dregs as essence, it is like dusting, it will not do.