Tibetan
དེ་དག་གི་གནས་ཀྱི་རྩ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང༌། གཞན་རྣམས་ནི་དེ་ལས་འཕྲོས་པ་ཡིན་པར་མཛོད་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་མུན་པ་དང་ཆུར་སྐྱེས་ཤིང་དེ་དག་ཏུ་རྒས་ཏེ་འཆི་བ་དང་ཁུར་ལྕི་བས་ངལ་བ་དང་རྨོ་བ་དང་སྤུ་བྲེག་པ་དང་བདའ་བ་དང༌། གསོད་ལུགས་ཀྱང་མི་འདྲ་བ་དུ་མས་ཉམ་ཐག་པར་བྱས་ཏེ་གསོད་པ་དང༌། བཀྲེས་སྐོམ་དང་ཉི་ལྷགས་ཀྱིས་གཟིར་བ་དང༌། རྔོན་པ་སོགས་ཀྱིས་སྒོ་དུ་མ་ནས་གཙེ་བས། དེ་དག་ལ་དུས་ནམ་ཡང་འཇིགས་ཡེ་རེ་བས་ སྡུག་བསྔལ་བའི་ཚུལ་རྣམས་བསམས་ཏེ་སྐྱོ་ཞིང་ཡིད་འབྱུང་བར་བྱའོ། །ཚེ་ཚད་ནི་མཛོད་ལས། དུད་འགྲོ་རྣམས། མཆོག་རིང་བསྐལ་པའོ། །ཞེས་ཚེ་རིང་བས་བསྐལ་པ་ཙམ་ཐུབ་ཅིང་ཐུང་བ་ངེས་མེད་དུ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སེར་སྣ་ཤས་ཆེར་བསྟེན་པ་རྣམས་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་ལ། དེ་དག་ཀྱང་བཀྲེས་སྐོམ་དང་ལྡན་པ། པགས་པ་དང་ཤ་ཁྲག་བསྐམས་པས་སྡོང་དུམ་ཚིག་པ་ལྟ་བུ། གདོང་སྐྲས་ཁེབས་པ། ཁ་ཤིན་ཏུ་བསྐམས་ཤིང་ལྕེས་ལྡག་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ། ཟས་སྐོམ་ལ་ཕྱི་ན་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པ། ཟས་སྐོམ་ལ་ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པ། ཟས་སྐོམ་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་དག་ཆུ་མིག་དང་མཚོ་དང་མཚེའུ་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་ན་དེར་སེམས་ཅན་རལ་གྲི་དང་མདུང་དང་མདུང་ཐུང་བཟུང་བ་དག་གིས་ཕྱིར་འགོག་པར་བྱེད་པ་དང་ཆུ་ཡང་རྣག་ཁྲག་ཏུ་མཐོང་ནས་འཐུང་བར་མི་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཁབ་མིག་ཙམ་ཡོད་པ་དང་། ཁ་འབར་བ་དང་། ལྦ་བ་ཅན་དང་། གསུས་པ་ཆེ་བ་སྟེ། གཞན་གྱིས་གེགས་མ་བྱས་པར་རང་གིས་ཟས་སྐོམ་རྙེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བཟའ་བཏུང་མི་ནུས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། མེ་ལྕེའི༌ཕྲེང་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཟོས་པ་དང་འཐུངས་པ་ཐམས་ཅད་མེར་འབར་ནས་འཚིག་ལ། ལྗན་ལྗིན་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བཤང་གཅི་ཟ་ཞིང་འཐུང་བ་དང༌། མི་གཙང་ཞིང་མནམ་ལ་དྲི་ང་བ་དང་གནོད་པ་དང་སྨད་པར་བྱ་བ་ཙམ་ལ་བཟའ་བཏུང་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རང་གི་ཤ་ལ་བཅད་ཅིང་ཟ་ལ། གཙང་མ་དང་བཟང་པོའི་བཟའ་བཏུང་སྤྱོད་མི་ནུས་སོ། །གནས་ནི། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིའི་འོག་དཔག་ཚད་ལྔ་ བརྒྱས་བཅད་པ་ན་ཡོད་ཅིང༌། གཞན་ནི་དེ་ལས་འཕྲོས་པར་མཛོད་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །ཚེ་ཚད་ནི་སའི་དངོས་གཞི་དང་མཛོད་ལས། མི་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་ཞག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་རང་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ཐུབ་པར་གསུངས་ལ། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། བར་ཆད་མེད་པར་སྡུག་བསྔལ་བསྟེན་གྱུར་པ། །ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་ཀྱི་ཞགས་པ་ནི། །སྲ་བས་བཅིངས་པའི་ལུས་ཅན
Chinese
那些的处所的根本是大海，其他都是从那延伸出来的，如《俱舍论释》中所说。此外，还要思维那些在黑暗和水中出生，并在其中衰老死亡的众生，以及因负重而疲劳，耕作、剪毛、驱赶等，以及被用多种不同的方式折磨后杀害，遭受饥渴和日晒风吹的折磨，以及被猎人等从多方面加以伤害的众生，它们时时刻刻都感到恐惧，思维这些痛苦的情形，从而感到厌恶和灰心。《俱舍论》中说：“畜生们，最长能活一劫。”意思是说，寿命长的能活一劫左右，寿命短的则不确定。第三是，那些过于吝啬的人会转生为饿鬼。那些饿鬼也遭受饥渴的折磨，皮肤和血肉干枯，像烧焦的树桩一样，脸被毛发覆盖，口非常干燥，用舌头舔舐。这有三种：食物饮料有外障，食物饮料有内障，食物饮料本身有障碍。第一种是，当它们在水泉、湖泊和池塘中游荡时，那里有手持刀剑、长矛和短矛的众生阻挡它们，而且水也显现为脓血，不想饮用。第二种是，口只有针眼那么大，口在燃烧，有瘤子，肚子很大，即使没有其他人阻碍，自己找到了食物饮料也无法食用。第三种是，被称为“火焰鬘”的饿鬼，它们所吃所喝的一切都会燃烧成火焰，被称为“食秽”的饿鬼，则吃喝粪便和尿液，只食用不干净、气味难闻、有害和应受谴责的东西。有些饿鬼则割自己的肉来吃，无法享用干净和美好的食物饮料。处所是，在国王的都城（王舍城）赡部洲（南赡部洲）的下方五百由旬处。其他则是从那延伸出来的，如《俱舍论释》中所说。寿命是，根据《地藏经》和《俱舍论》所说，以人类的一个月为饿鬼的一天，能活五百岁。在《亲友书》中说：“无间遭受诸痛苦，恶业之索极坚固，束缚之身
English
The root of their dwelling place is the great ocean, and the others are said in the Abhidharmakosha commentary to have branched out from that. Furthermore, one should contemplate with sadness and disillusionment the ways in which beings born in darkness and water grow old and die in those places, and the ways in which they suffer from the burden of heavy loads, plowing, shearing, chasing, and being tormented and killed in many different ways. They are tormented by hunger and thirst, sun and wind, and harassed in many ways by hunters and others. They are always afraid of those things. The Abhidharmakosha says, "Animals, the best are long-lived for a kalpa." This means that those with long lives can live for about a kalpa, and those with short lives are uncertain. The third is that those who are very stingy are born as pretas. Those pretas are also afflicted with hunger and thirst. Their skin and flesh are dried up like burnt stumps. Their faces are covered with hair. Their mouths are very dry and they lick them with their tongues. There are three types of these: those who have external obscurations to food and drink, those who have internal obscurations to food and drink, and those who have obscurations to food and drink themselves. The first is that when they wander in springs, lakes, and ponds, they are prevented from doing so by beings who hold swords, spears, and short spears, and they see the water as pus and blood and do not want to drink it. The second is that their mouths are only the size of the eye of a needle, their mouths are burning, they have goiters, and their stomachs are large. Even if they find food and drink without being obstructed by others, they cannot eat or drink it. The third is that those called "flame garlands" burn everything they eat and drink into flames, and those called "excrement eaters" eat and drink feces and urine, and only eat and drink things that are unclean, smelly, harmful, and blameworthy. Some cut and eat their own flesh, and cannot enjoy clean and good food and drink. The place is five hundred yojanas below the city of the king (Rajagriha) in Jambudvipa (Southern Jambudvipa). The others are said in the Abhidharmakosha commentary to have branched out from that. The lifespan is, according to the Sutra of the Earth Store and the Abhidharmakosha, one month of humans is one day for pretas, and they can live for five hundred years. In the Letter to a Friend it says, "Continuously experiencing suffering, the noose of bad karma is very strong, binding the body."
Tibetan
་ཁ་ཅིག་ལོ། །ལྔ་སྟོང་དག་དང་ཁྲིར་ཡང་འཆི་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡི་དྭགས་ཁ་ཅིག་གི་ཚེ་ཚད་ལོ་ལྔ་སྟོང་དང༌། ཁ་ཅིག་གི་ལོ་ཁྲི་ཡིན་པར་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །ངན་སོང་གསུམ་ག་ལ་ལུས་ཀྱི་ཚད་ངེས་པ་མེད་དེ། །མི་དགེ་བའི་དབང་གིས་ཆེ་ཆུང་སྣ་ཚོགས་སུ་སའི་དངོས་གཞིར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན། ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་རྣམས་བསམས་པ་ན། ད་ལྟ་མེ་མ་མུར་དུ་ལག་པ་བཅུག་ནས་ཞག་གཅིག་སྡོད་པ་དང༌། དགུན་ལྷགས་སྒང་ལ་འཁྱག་སྦུབས་སུ་གོས་མེད་པར་དེ་ཙམ་དུ་སྡོད་པ་དང༌། ཞག་ཁ་ཡར་བཟའ་བཏུང་མེད་པ་དང༌། ལུས་ལ་སྦྲང་བུ་སོགས་ཀྱིས་སོ་བཏབ་པ་ཙམ་ཡང་བཟོད་དཀའ་ན། ཚ་དམྱལ། གྲང་དམྱལ། ཡི་དྭགས། དུད་འགྲོ་གཅིག་གིས་གཅིག་གསོན་པོར་མིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་སོགས་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བཟོད་སྙམ་དུ། ད་ལྟར་གྱི་ཉམས་ལ་དཔགས་ནས་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པའི་ཡིད་ཀྱི་འགྱུར་བ་མ་ཐོན་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ད་ལྟ་རྟེན་བཟང་བས་དེ་ ལྟར་བསམས་ནས་སྔར་བསགས་སྦྱོང་བ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་འཇུག་པ་ཉུང་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། དགེ་བ་སྔར་བསགས་འདུན་པ་དྲག་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཁ་བསྒྱུར་བས་མང་པོར་སྤེལ་བ་དང༌། གསར་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་དུ་མ་ཞིག་ལ་ཞུགས་པས་ཆོག་པས་ཉི་མ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དལ་བ་དོན་ཅན་དུ་བྱར་ཡོད་ལ། ད་ལྟ་དེ་རྣམས་མ་བསམས་ན་ངན་འགྲོར་ལྷུང་བའི་ཚེ་འཇིགས་པ་དེ་དག་སྐྱོབ་པའི་སྐྱབས་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་ཅིང༌། དེའི་ཚེ་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་འདོར་ལེན་ལ་བློའི་མཐུ་མེད་པར་སྤྱོད་འཇུག་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་དམ་པ་སྐྱབས་འགྲོ་སྦྱང་བ། བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ། ཅི་ཙམ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཚུལ། སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རྒྱུ་མང་ཡང་འདིར་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཚེ་འདིར་མི་སྡོད་པར་མྱུར་དུ་འཆི་བ་དང༌། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ཡང་གང་དུ་སྐྱེ་ལ་རང་དབང་མེད་ཅིང་ལས་ཀྱི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་ལ། ལས་ཀྱང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་མུན་ནག་སྤྲིན་རུམ་ན། །གློག་འགྱུ་སྐད་ཅིག་རབ་སྣང་སྟོན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་མཐུ་ཡིས་བརྒྱ་ལམ་ན། །འཇིག་རྟེན་བསོད་ནམས་བློ་གྲོས་ཐང་འགའ་འབྱུང༌། །དེ་ལྟས་དགེ་བ་ཉམ་ཆུང་ཉིད་ལ་རྟག །སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེན་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ། །ཞེས་
Chinese
有些饿鬼能活五千年，有些甚至能活一万年。正如经中所说，有些饿鬼的寿命是五千年，有些则是一万年。三恶道众生的身体大小不定，根据不善业力的影响，身体有大有小，这是《事师五十法》中所说的。因此，当我们想到恶道的痛苦时，即使现在把手放在火中一整天，或者在寒冷的冬天赤身裸体地站在冰上，或者几天不吃不喝，或者身体被蚊子等叮咬，都难以忍受。更何况是热地狱、寒地狱、饿鬼、以及动物之间互相吞噬的痛苦，我该如何忍受呢？因此，我们应该根据现在的感受，尽力去观想，直到内心产生极度的恐惧和害怕。现在我们拥有暇满人身，应该这样思维，从而忏悔过去的恶业，减少未来堕入恶道的可能性，并通过强烈的愿望来转化和增加过去的善业，并进入许多新的行善之门。这样，每一天都可以过得有意义。如果我们现在不这样思考，那么当我们堕入恶道时，即使寻找能救我们脱离恐惧的皈依处也找不到。那时，我们将无法区分该做什么和不该做什么。《入菩萨行论》中如是说。第二部分分为两点：学习皈依，这是进入佛法的神圣之门；以及培养对一切幸福和福祉之根的信心。第一部分分为四点：依靠什么作为皈依的因；依靠什么作为皈依的境；以什么方式皈依；皈依后应学习的次第。第一点是：虽然皈依的因有很多，但这里就像之前所说的那样，我们不会永远活在这个世上，死亡迅速到来，死后往生何处也没有自主权，完全受业力支配。正如《入菩萨行论》中所说：『犹如黑夜乌云中，电光一闪暂照明，如是佛力百道中，世人福慧偶生起。是故善行极微弱，罪恶力大难堪忍。』
English
Some pretas live for five thousand years, and some even live for ten thousand years. As it is said, some pretas have a lifespan of five thousand years, and some have ten thousand years. The size of the bodies of beings in the three lower realms is not fixed; according to the influence of unwholesome karma, the bodies are large or small, as stated in the *Fifty Verses on the Guru*. Therefore, when we think of the suffering of the lower realms, even putting our hand in a fire all day now, or standing naked on ice in the cold winter, or not eating or drinking for a few days, or being bitten by mosquitoes, etc., on the body is difficult to endure. How much more so the suffering of the hot hells, the cold hells, the pretas, and the animals devouring each other alive—how shall I endure it? Therefore, we should contemplate according to our present experience until a change of mind arises with extreme fear and dread. Now that we have a precious human rebirth, we should think in this way, thereby purifying past accumulations and reducing the possibility of falling into the lower realms in the future, and transforming and increasing past merit through strong aspirations, and entering many new doors of virtuous action. In this way, each day can be made meaningful. If we do not think in this way now, then when we fall into the lower realms, we will not find a refuge to protect us from those fears, even if we seek one. At that time, we will not have the mental capacity to distinguish between what should be done and what should not be done. As it is said in the *Bodhicharyavatara*. The second part is divided into two points: training in refuge, which is the sacred door to entering the teachings; and generating faith, which is the root of all happiness and well-being. The first part is divided into four points: what to rely on as the cause of refuge; what to rely on as the object of refuge; in what way to take refuge; and the order of what to learn after taking refuge. The first point is: although there are many causes of refuge in general, here, as mentioned before, we will not live in this life forever, death comes quickly, and after death we have no autonomy over where we will be reborn, being completely under the control of karma. As it is said in the *Bodhicharyavatara*: 'Just as in the darkness of a cloudy night, a flash of lightning briefly illuminates, so too, through the power of the Buddha, in the hundred paths, worldly merit and wisdom occasionally arise. Therefore, virtuous actions are extremely weak, and evil is powerful and unbearable.'