Tibetan
་ཤེས་ནས་ཆོས་མིན་པ་ཅིས་ཀྱང་བྱར་མེད་སྙམ་དུ་ཚེ་འདི་ལ་མ་ཆགས་པ་ཞིག་གདོད་འོང༌། འདི་བློ་ལ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་འགགས་ནས་འདུག་པ་ཡིན་ གསུང༌། དོལ་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ཞར་ལ་ཚོགས་བསག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང༌། ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་། རུས་ཤིང་དང་བཅས་ནས་ནན་ཏན་གྱིས་བསམས་ན་ལོ་བརྒྱར་ཡང་མི་སྐྱེ་སྙམ་པ་ཞིག་ཀྱང་འདུས་བྱས་སོ་ན་མི་སྡོད་པས་ཅི་ཞིག་ལྟར་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་གསུང་ངོ༌། །ཀ་མ་པ་ལ་དམིགས་པ་སྤོ་བར་ཞུས་པ་ན་སྔ་མ་སྐྱོར་སྐད། འཕྲོ་ནས་ཞུས་ཙ་ན་འཕྲོ་ཡེ་མ་ཐོད་པ། ཞེས་གསུང་ལོ། །དེ་ལྟར་ན་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། དལ་འབྱོར་དང༌། མི་རྟག་པའི་སྐོར་རྣམས་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་གང་ན་འདུག་ཀྱང་སྐབས་དེ་དང་དེའི་ཉམས་ལེན་དུ་ཤེས་ནས་བསྐྱངས་ན་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མྱུར་དུ་འཆི་བར་ངེས་པས་ཚེ་འདིར་བསྡོད་ལོང་མེད་ཅིང་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་མེད་དེ་མི་འགྲོ་བར་སྐྱེ་བ་བླང་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་འགྲོ་བ་གཉིས་ལས་གཞན་སྐྱེ་ས་མེད་པས་བདེ་འགྲོའམ་ངན་འགྲོར་སྐྱེའོ། །དེ་ཡང་རང་དབང་མེད་ཅིང་ལས་ཀྱི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་པས། ལས་དཀར་ནག་གིས་ཇི་ལྟར་འཕངས་པ་བཞིན་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ན་བདག་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ན། བདག་ཇི་འདྲ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་སྙམ་དུ་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་སྟེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རབ་ཏུ་ཚ་ཞིང་གྲང་བ་ཡི། །དམྱལ་བ་ཉི་མ་གཅིག་བཞིན་དྲན། །བཀྲེས་སྐོམ་དག་གིས་རིད་པ་ཡི། །ཡི་དྭགས་དག་ཀྱང་དྲན་པར་བྱ། །རྨོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རབ་མང་བའི། །བྱོལ་སོང་ལྟ་ཞིང་དྲན་པར་བྱ། །དེའི་རྒྱུ་རྣམ་སྤང་བདེ་རྒྱུ་སྤྱད། ། ཐོབ་དཀའ་འཛམ་གླིང་མི་ཡི་ལུས། །དེ་ཐོབ་དུས་སུ་ངན་སོང་རྒྱུ། །རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ཏེ་གཅད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་སྒོམ་པ་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚོར་ལྷུང་ཚུལ་བསམས་ན་ནི་ཡིད་འབྱུང་བས་ང་རྒྱལ་དང་དྲེགས་པ་ཟློག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དེ་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུར་མཐོང་ནས་སྡིག་ལྟུང་ལ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་འཛེམ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པས་ནི་བདེ་བ་འདོད་ལ། དེ་ཡང་དགེ་བའི་འབྲས་བུར་མཐོང་ནས་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་དགའ་བ་དང༌། རང་ཉམས་ལ་དཔགས་ཏེ་གཞན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་ཞིང་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་བྱུང་ནས་ཐར་པ་ལ་དོན་གཉེར་དང༌། སྡུག
Chinese
知道后，心想无论如何也不能做不合佛法的事，这样才会对今生不执着。尊者说，在心中没有生起这种想法之前，一切佛法的道路都会被阻断。多波尊者也说：同时积累资粮和清净业障，向本尊和上师祈祷，连同骨髓一起认真地思考，即使认为一百年也不会生起（厌离心），但有为法不会停留，那又会怎样生起呢？当请求噶玛巴将意念转移时，（噶玛巴）先是重复之前的话，继续请求时，（噶玛巴）说：完全没有突破。这样，依止善知识，以及暇满、无常等内容，无论在何处，只要知道是经文和注释，并在当时作为实修来守护，就能轻易地领会佛陀的意旨。在其他时候也应该这样理解。第二，既然确定会迅速死亡，就没有时间停留在今生，死后也不是不存在，而是必须受生。而且，除了两种去处之外，没有其他受生之处，所以会转生到善趣或恶趣。而且，自己没有自主权，是业力的他者，所以会像黑白业力所牵引的那样受生。这样，如果我转生到恶趣，我将变成什么样呢？这样思维恶趣的痛苦。龙树菩萨说：应忆念那极热极寒的地狱，犹如一日。应忆念那因饥渴而消瘦的饿鬼。应观视并忆念那充满愚痴痛苦的畜生。断除彼等之因，行持安乐之因。 难得的赡部洲（地球）人身，得到之时，却是恶趣之因，应当极其谨慎地断除。因此，总的来说，轮回以及特别是恶趣的痛苦，观修非常重要。像这样，如果想到自己沉入痛苦之海，就能通过厌离来消除傲慢和骄慢，将痛苦视为不善的果报，从而非常谨慎地避免罪恶和堕落，因为不想要痛苦，所以想要安乐，也将安乐视为善的果报，从而喜欢行善，根据自己的体验，对他人产生慈悲心，对轮回产生厌离心，从而追求解脱，痛苦。
English
Knowing this, one will think that one should not do anything that is not in accordance with the Dharma, and thus one will not be attached to this life. The Venerable One said that until this thought arises in the mind, the path of all Dharmas will be blocked. Dolpa also said: At the same time, accumulate merit and purify obscurations, pray to the deities and gurus, and think earnestly, even with the marrow of your bones, even if you think that it will not arise for a hundred years, conditioned phenomena will not stay, so how will it arise? When asked to move the mind to Karmapa, (Karmapa) first repeated the previous words, and when asked again, (Karmapa) said: There is no breakthrough at all. In this way, relying on a spiritual friend, as well as leisure and endowment, impermanence, etc., wherever they are, as long as you know that they are scriptures and commentaries, and protect them as practice at that time, you will easily understand the Buddha's intention. You should understand it in the same way at other times as well. Secondly, since it is certain that one will die quickly, there is no time to stay in this life, and after death, one is not non-existent, but must take rebirth. Moreover, there is no other place to be reborn except for the two realms, so one will be reborn in the happy or miserable realms. Moreover, one has no autonomy and is subject to the karma of others, so one will be reborn as one is led by black and white karma. In this way, if I am reborn in the miserable realms, what will I become? Thus, think about the suffering of the miserable realms. Nagarjuna said: One should remember the hells that are extremely hot and cold, like a single day. One should remember the hungry ghosts who are emaciated by hunger and thirst. One should look at and remember the animals who are full of the suffering of ignorance. Abandon the causes of these, and practice the causes of happiness. The human body of Jambudvipa (Earth), which is difficult to obtain, when obtained, is the cause of the miserable realms, and one should be extremely careful to cut it off. Therefore, in general, contemplating the suffering of samsara and especially the miserable realms is extremely important. Like this, if one thinks of oneself sinking into the ocean of suffering, one can eliminate arrogance and pride through renunciation, see suffering as the result of non-virtue, and thus avoid sin and downfall very carefully, because one does not want suffering, so one wants happiness, and also sees happiness as the result of virtue, and thus likes to do good, according to one's own experience, generate compassion for others, generate renunciation for samsara, and thus pursue liberation, suffering.
Tibetan
་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ཤུགས་དྲག་པོ་སོགས་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་དུ་མ་ཞིག་འདུས་པའི་སྡོམ་ཆེན་པོའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་སྤྱོད་འཇུག་ཏུ་རང་རྒྱུད་ལ་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་ཀྱང༌། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་ཡང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ་གསུམ། དམྱལ་བ། དུད་འགྲོ། ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ། ཉེ་འཁོར་བའི་དམྱལ་བ། གྲང་བའི་དམྱལ་བ། ཉི་ཚེ་བའི་དམྱལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ནས་དཔག་ཚད་སུམ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་འོག་ན་ཡང་སོས་ཡོད་ལ། དེ་ནས་དཔག་ཚད་བཞི་སྟོང་བཞི་ སྟོང་གིས་ཆོད་པ་ན་གཞན་བདུན་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བརྒྱད་ལས་དང་པོ་ཡང་སོས་ནི། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཕན་ཚུན་འདུས་ནས་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་མཚོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཅིག་ལ་གཅིག་བསྣུན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བརྒྱལ་ཏེ་ས་ལ་འགྱེལ་བ་ན་ནམ་མཁའ་ལས་ཁྱེད་རྣམས་ཡང་སོས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྒྲ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཡང་ལངས་ཏེ་སྔར་བཞིན་བསྣུན་པས་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ༌། །ཐིག་ནག་ནི། སེམས་ཅན་དེར་སྐྱེས་པ་རྣམས་དམྱལ་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་ཟུར་བཞི་ལ་སོགས་པ་དུ་མར་ཐིག་ནག་པོ་བཏབ་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་མཚོན་གྱིས་གཤེག་པ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ངོ༌། །བསྡུས་འཇོམས་ནི། སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ཚེ་དམྱལ་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་ལྕགས་ཀྱི་རི། ར་ལ་སོགས་པའི་གདོང་པ་ལྟ་བུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་འཚང་ངོ༌། །དེ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་འཚིར་ལ། དེའི་ཚེ་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཁྲག་གི་ཀླུང་འབབ་བོ། །ངུ་འབོད་ནི། སེམས་ཅན་དེ་དག་གནས་འཚོལ་ཞིང་ལྕགས་ཀྱི་ཁང་པའི་ནང་དུ་འཇུག་གོ །ཞུགས་པ་དང་མེ་ཀུན་ཏུ་འབར་ནས་སྲེག་གོ །ངུ་འབོད་ཆེན་པོ་ནི། སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལ་ཁྱད་པར་ནི་ལྕགས་ཁང་ཉིས་རིམ་མོ། །ཚ་བ་ནི། སེམས་ཅན་དེ་དག་དམྱལ་སྲུངས་རྣམས་ཀྱིས་ལྕགས་ཟངས་དཔག་ཚད་དུ་མ་ཡོད་པ་ཤིན་ཏུ་ཚ་ཞིང་འབར་བར་བཅུག་སྟེ་ཉ་བཞིན་བསྲེག་ཅིང༌། ལྕགས་ཀྱི་གསལ་ཤིང་རབ་ཏུ་འབར་བས་འཕོངས་ནས་ཕུག་སྟེ་སྤྱི་བོར་འབྱིན་པ་དང༌། ཁ། མིག །སྣ། རྣ་བའི་བུ་ག་གཉིས་གཉིས་དང་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཐམས་ཅད་ནས་མེ་རབ་ཏུ་ འབར་བ་དང༌། ལྕགས་ཀྱི་ས་གཞི་འབར་བ་ལ་གན་རྐྱལ་ལམ་ཁ་སྦུབ་ཏུ་བཞག་སྟེ་ལྕགས་ཀྱི་ཐོ་བ་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བས་རྡུང་ཞིང་དམྱལ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་ཏུ་ཚ་བ་ནི། ལྕགས་
Chinese
因痛苦而恐惧，强烈皈依等，是一个包含了诸多实修要点的巨大总集。虽然《入行论》中关于痛苦的功德，是就自身所经历的痛苦而说的，但对于将要遭受痛苦的人来说，也是一样的。因此，思维恶趣的痛苦有三种：地狱，畜生，饿鬼的痛苦。第一种有四种：有情大苦地狱，近边地狱，寒冷地狱，短暂地狱。第一种是：从这里往下三万二千由旬处有复活地狱，从那里开始，每隔四千由旬有其他七种地狱。这样，在八种地狱中，第一种复活地狱是：那些有情互相聚集，因业力所致，用各种兵器互相击打。然后昏厥倒地时，从空中传来声音说：你们都复活吧。然后又站起来，像以前一样互相击打，感受无法估量的痛苦。黑绳地狱是：生在那里的有情，被狱卒们在四个角等很多地方画上黑线，然后用兵器在黑线上切割等，感受痛苦。众合地狱是：那些有情聚集在一起时，狱卒们让他们挤在铁山，山羊等面孔一样的两座山之间。然后立刻被两山挤压，那时所有的门都流出鲜血。嚎叫地狱是：那些有情寻找住处，进入铁房子里。进入后，火到处燃烧，焚烧他们。大嚎叫地狱是：和前面一样，区别在于铁房子是两层的。炎热地狱是：那些有情被狱卒们放入无数由旬的铁锅中，铁锅非常热并燃烧，像鱼一样被烤。用燃烧的铁串从臀部穿入，从头顶穿出，口、眼、鼻、耳的两个孔和所有的毛孔都燃烧着火。把他们仰面或俯卧在燃烧的铁地上，用燃烧的铁锤敲打，让他们在地狱中受苦。极热地狱是：铁
English
Being afraid of suffering, taking refuge strongly, etc., is a huge compendium that includes many key points of practice. Although the merits of suffering in the Bodhisattvacharyavatara are spoken of in terms of the suffering experienced by oneself, it is the same for those who will experience suffering. Therefore, there are three ways to think about the suffering of the lower realms: the suffering of hell, animals, and hungry ghosts. The first has four types: the great hell of sentient beings, the neighboring hell, the cold hell, and the temporary hell. The first is: 32,000 yojanas below here is the Reviving Hell, and from there, every 4,000 yojanas there are seven other hells. Thus, in the eight hells, the first, the Reviving Hell, is: those sentient beings gather together and, due to the power of karma, strike each other with various weapons. Then, when they faint and fall to the ground, a voice comes from the sky saying: May you all be revived. Then they stand up again and strike each other as before, experiencing immeasurable suffering. The Black Line Hell is: those sentient beings born there are marked with black lines in many places, such as the four corners, by the hell guards, and then they experience suffering such as being cut along the black lines with weapons. The Crushing Hell is: when those sentient beings gather together, the hell guards make them squeeze between two mountains of iron, like the faces of mountains and goats. Then they are immediately crushed by the two mountains, and at that time, torrents of blood flow from all the doors. The Howling Hell is: those sentient beings search for a place to live and enter an iron house. Once inside, fire burns everywhere, burning them. The Great Howling Hell is: the same as before, except that the iron house has two stories. The Hot Hell is: those sentient beings are put by the hell guards into countless yojanas of iron pots, which are very hot and burning, and they are roasted like fish. They are pierced from the buttocks with a burning iron skewer and come out from the top of their heads, and fire burns from the two holes of the mouth, eyes, nose, and ears, and from all the pores. They are laid face up or face down on the burning iron ground and beaten with burning iron hammers, causing them to suffer in hell. The Very Hot Hell is: iron