Tibetan
བརྒྱ་ཚུན་ལ་འཆི་བ་འོང་བར་ངེས་ཤིང་དེའི་བར་དུ་ཞག་གང་ལ་འོང་མ་ངེས་པས། དེ་རིང་ལྟ་བུ་འཆི་མི་འཆི་གང་དུ་ཡང་ཐག་མི་ཆོད་མོད། འོན་ཀྱང་བློས་འཆི་བའི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས་དེ་རིང་འཆི་སྙམ་པའི་བློ་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། དེ་རིང་མི་འཆི་སྙམ་དུ་བློས་མི་འཆི་བའི་ཕྱོགས་བཟུང་ན་ཚེ་འདིའི་སྡོད་གྲབས་བྱེད་བྱེད་ནས་ཕྱི་མའི་གྲབས་བྱེད་པ་མི་འོང་བས། དེའི་བར་དུ་འཆི་བདག་གིས་བཟུང་སྟེ་མྱ་ངན་དང་བཅས་བཞིན་དུ་འཆི་དགོས་སོ། །ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་འཆི་གྲབས་བྱས་ན་ཕྱི་མའི་དོན་མང་པོ་འགྲུབ་པས་མ་ཤི་ཡང་དེ་བྱས་པ་ལེགས་ལ། ཤི་ན་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་དེ་དགོས་སོ། །འདི་ལ་གསུམ། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་ཚེ་ལ་ངེས་ པ་མེད་པས་ནམ་འཆི་ངེས་མེད་བསམ་པ། འཆི་རྐྱེན་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་གསོན་རྐྱེན་ཉུང་བ་བསམ་པ། ལུས་ཤིན་ཏུ་ཉམས་ཆུང་བས་ནམ་འཆི་ངེས་མེད་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་ཚེ་ནི་ངེས་ཀྱི། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་ཚེ་ཚད་ཐུབ་པའི་ངེས་པ་མེད་ནའང་ཕལ་ཆེར་ངེས་པ་མང་ལ། འཛམ་བུ་གླིང་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་ལོ་དཔག་མེད་ཐུབ་པའང་བྱུང་ལ། ད་གདོད་ལོ་བཅུ་ལ་རིང་མཐའ་བྱེད་དགོས་ཤིང་ད་ལྟ་ཡང་རྒན་གཞོན་བར་མ་གང་ལ་འཆི་ངེས་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡང་མཛོད་ལས། འདི་ན་མ་ངེས་ཐ་མར་ནི། །ལོ་བཅུ་དང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །ཅེས་སོ། །བླ་མའམ་གྲོགས་ལ་སོགས་པ་ཚེ་མཐར་མ་ཕྱིན་པར་གློ་བུར་དུ་ཕྱི་ནང་གི་འཆི་རྐྱེན་གྱིས་ཤི་བ་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱས་ལ། བདག་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་ནོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། སྲོག་འདི་ལ་སེམས་ཡོད་མེད་ཀྱི་གནོད་པ་མང་སྟེ། འདི་ལྟར་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་གདོན་རིགས་ཀྱིས་འཚེ་བ་དང༌། དུད་འགྲོའི་རིགས་ལུས་སྲོག་ལ་གནོད་པ་དུ་མས་འཚེ་ཚུལ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་ནད་དང་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་བསམ་མོ། །གཞན་ཡང་རང་གི་ལུས་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྲུབ་དགོས་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་གནོད་པ་བྱེད་པས་འབྱུང་བའི་ཁམས་ཆ་མ་སྙོམས་པར་འཕེལ་འགྲིབ་ཏུ་གྱུར་ན་ནད་བསྐྱེད་དེ་སྲོག་འཕྲོག་པས། དེ་དག་ནི་རང་དང་ལྷན་ སྐྱེས་སུ་ཡོད་པས་ལུས་སྲོག་བརྟན་བརྟན་ལྟར་སྣང་ཡང་ཡིད་བརྟན་མེད་དེ། འདས་ཆེན་ལས། འཆི་བའི་འདུ་ཤེས་ནི། སྲོག་འདི་རྟག་ཏུ་དགྲ་སྡང་བ་དུ་མས་བསྐོར་ཏེ་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་ཉམས་པར་བྱེད་ཅིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། འཆི་བདག་རྐྱེན་གྱི་ནང་གནས་པ། །རླུང་དམར་ནང་འདུག་མར་མེ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་གསོན་པ་ཉིད་འཆི་བའི་དོན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་གསོན་རྐྱེན་མང་ཡང་དེ་ལ་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་མང་བ་སྟེ། །གསོན་པ་ཡི་ནི་ཉུང་ཟད་ཅིག །དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་འཆི་བའི་ཡང༌། །དེ་བས་རྟག་ཏུ་ཆོས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ལུས་ཆུའི་དབུ་བ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཉམས་ཆུང་བས་གནོད་པ་ཆེན་པོ་མི་དགོས་པར་ཚེར་མ་ཟུག་པ་ལྟ་བུ་རེ་རེས་ཀྱང་སྙད་འདོགས་བྱས་ནས་སྲོག་འཇིག་པས་ན། འཆི་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཞོམ་པར་ཡང་ཤིན་ཏུ་སླ་སྟེ། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། ས་དང་ལྷུན་པོ་རྒྱ་མཚོ་ཉི་མ་བདུན། །འབར་བས་བསྲེགས་པས་ལུས་ཅན་འདི་དག་ཀྱང༌། །ཐལ་བ་ཡང་ནི་ལུས་པར་མི་འགྱུར་ན། །ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཆུང་མི་ལྟ་སྨོས་ཅི་འཚལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསམས་པའི་མཐར་འཆི་བདག་གིས་ལུས་སྲོག་ནམ་འཇོམས་ངེས་པ་མེད་པས་ལོང་ཡོད་མི་བྱ་བར་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ཆོས་བྱ་བར་ཐག་གཅོད་པའི་ཞེ་དམ་མང་དུ་བྱ་སྟེ། ཤྲཱི་ཛ་ག་ཏ་མི་ཏྲས། ས་བདག་ཇི་ལྟར་གཡར་པོའི་ལུས། །ནད་མེད་རྒུད་མེད་བདེར་གནས་པ། །དེ་ཉིད་ཚེ་ན་སྙིང་ པོ་བླང༌། །ན་འཆི་རྒུད་པས་འཇིགས་མེད་བགྱི། །གང་ཚེ་ན་རྒས་རྒུད་སོགས་ན། །དྲན་ཡང་དེ་ཚེ་ཅི་བགྱིར་མཆིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་གལ་ཆེ་ཤོས་ནམ་འཆི་ངེས་མེད་བསམ་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་པས་འབད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་དགོས་པར་མཐོང་བ་ན། དེའི་ཚེ་གཉེན་ནམ་བཤེས་བརྩེ་ཞིང་གདུང་བ་ཆེ་བས་མཐར་སྐོར་ཡང་གཅིག་ཀྱང་འཁྲིད་ས་མེད། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ནོར་གྱི་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་ཡོད་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་འཁྱེར་དུ་མེད་དེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤ་རུས་ཀྱང་འདོར་ན། གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེས་ན་ཚེ་འདིའི་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བདག་འདོར་ལ། བདག་གིས་ཀྱང་འདི་དག་དོར་ནས་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ཞིག་ངེས་པར་འོང༌། དེ་ཡང་དེ་རིང་འོང་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། གཉེན་དང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་དབང་དུ་མི་གཏང་བར་ཆོས་བྱ་བར་ཐག་གཅོད་མང་དུ་བྱའོ། །དེས་ན་སྐྱེ་དཀའ་སེ་བྱུང་ཡང་ལམ་གྱི་གཞི་ཡིན་པས་འབད་དགོས་ཏེ། པོ་ཏོ་བའི་གསུང་ནས། ངེད་ཀྱི་སྣང་སེལ་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཉེ་འབྲེལ་དང་ཡོ་བྱད་སོགས་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ཀུན་བསལ་ནས། རང་གཅིག་པུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཚེ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱད་ཀྱིས་འགྲོ་བར
Chinese
一百以内必定会死亡，在那之前不知道哪天会到来。像今天这样，死不死也无法确定。然而，心里要想着死亡，生起今天就会死的念头。如果心里想着今天不会死，一直准备着今生，就不会准备来世。在那期间，死主会抓住你，带着悲伤而死去。每天都准备死亡，就能成就许多来世的利益，即使没死，这样做也是好的。如果死了，那就更需要这样做了。这有三点：思维赡部洲（地球）的寿命没有定数，不知道什么时候会死；思维死亡的因缘非常多，而生存的因缘很少；思维身体非常脆弱，不知道什么时候会死。第一点是：一般来说，声音不好听的寿命是确定的。其他人虽然不一定能达到各自的寿命，但大多数是确定的。赡部洲（地球）的人非常不确定。最初也有活到无数年的，现在却要以十年为长寿的极限，现在也不知道老人、年轻人、中年人谁会死。就像《俱舍论》里说的：‘此处不定，最终是十年，最初是无数年。’要想起上师或朋友等没有活到寿命终点，突然因内外死亡的因缘而死去的人，反复思维自己也是这样的性质。第二点是：这个生命有有情无情的许多危害。比如，人和非人鬼神类的伤害，以及畜生类对身体和生命的各种伤害。同样，也要详细思维内部的疾病和外部的元素带来的危害。此外，自己的身体必须由四大元素组成，这些元素之间也会互相伤害，如果元素的界限不平衡，发生增减，就会引发疾病，夺走生命。这些是与生俱来的，所以身体和生命看起来很稳固，但不能信任。如《大解脱经》所说：‘死亡的观念是，这个生命总是被许多仇敌包围，每一瞬间都在衰败，没有什么在增长。’《宝鬘论》中也说：‘死’
English
It is certain that death will come within a hundred years, and before that, it is uncertain which day it will come. Like today, it is impossible to determine whether one will die or not. However, one must think of death in one's mind and generate the thought that one will die today. If one thinks in one's mind that one will not die today and keeps preparing for this life, one will not prepare for the next life. In the meantime, the Lord of Death will seize you, and you will have to die with sorrow. If you prepare for death every day, you will accomplish many benefits for the next life, and even if you do not die, it is good to do so. If you die, then it is even more necessary to do so. There are three points to this: thinking that the lifespan of Jambudvipa (Earth) is uncertain, so one does not know when one will die; thinking that the causes of death are very many, while the causes of life are few; thinking that the body is very fragile, so one does not know when one will die. The first point is: generally speaking, the lifespan of those with unpleasant voices is certain. Although others are not certain to reach their respective lifespans, most are certain. The people of Jambudvipa (Earth) are very uncertain. In the beginning, there were those who lived for countless years, but now one must take ten years as the limit of longevity, and even now it is not apparent who among the old, young, and middle-aged will die. As it says in the Treasury of Knowledge: 'Here it is uncertain, the final is ten years, the first is countless years.' One should remember those such as one's lama or friends who did not live to the end of their lifespan and suddenly died due to internal and external causes of death, and repeatedly think that one is also of such a nature. The second point is: this life has many harms from sentient and non-sentient beings. For example, harm from humans and non-human ghost classes, and various harms to the body and life from animal classes. Similarly, one should carefully consider the harms caused by internal diseases and external elements. Furthermore, one's body must be composed of the four elements, and these elements also harm each other. If the boundaries of the elements are unbalanced, increasing or decreasing, it will cause disease and take life. These are innate, so the body and life seem stable, but one cannot trust them. As it says in the Great Liberation Sutra: 'The concept of death is that this life is always surrounded by many hateful enemies, decaying every moment, and nothing is increasing.' It also says in the Precious Garland: 'Death'
Chinese
如同身处自身业力的境地中，又如红风中的油灯一般。（以上引文）此外，活着本身就是趋向死亡的过程，虽然生存的条件很多，但不能对此抱有信任。如《宝鬘论》中所说：“死亡的因缘有众多，生存的因缘却极少。这些生存的因缘，也是死亡的助缘，因此应当时常积聚佛法。”如是说。第三点是，身体如同水泡一样非常脆弱，不需要很大的损害，哪怕像刺扎入一样的小事也能成为夺命的借口。因此，被所有死亡的因缘摧毁也非常容易。如《亲友书》中所说：“大地、须弥山、大海、七个太阳，被燃烧殆尽，这些有情众生，连灰烬也不会留下，何况是极其脆弱的人呢？更不用说了。”如是说。像这样思维之后，死亡之主何时摧毁身体和生命是不确定的，不要虚度光阴，现在就下定决心修法，要多发誓愿。如室利·扎嘎达·米扎所说：“如同大地之主借来的身体，无病无衰，安乐地存在，在那样的生命中，撷取精华，以避免疾病、衰老和衰败的恐惧。当衰老等到来时，即使想起，那时又能做什么呢？”如是所说。在三个根本中，最重要的是思维死亡无常，因此要努力。第三是，像这样看到必须前往来世时，那时亲友或朋友虽然非常爱恋和悲痛，围绕在周围，但没有一个能带走。即使有再多令人满意的财富，连一粒微尘也带不走。连一同出生的血肉之躯都要抛弃，何况是其他呢？因此，今生的所有圆满都会舍弃我，而我也一定会舍弃这些，前往另一个世界。要常常这样想，就好像今天就要发生一样。不要被亲友、身体和享受等所束缚，要下定决心修法。因此，即使获得了难以获得的暇满人身，也是修道的根本，所以要努力。如博朵瓦所说：“我们遣除现象的方法就是修持无常，遣除亲戚和用具等今生的所有现象，独自一人，无有伴侣，前往来世。”
English
Like being in the midst of one's own karmic conditions, like a lamp in a red wind. (The above quote) Furthermore, living itself is a process of moving towards death. Although there are many conditions for survival, one should not trust them. As it says in the "Garland of Jewels": "The causes of death are many, but the causes of life are few. These causes of life are also the aids to death, therefore one should always accumulate Dharma." So it is said. The third point is that the body is as fragile as a bubble, and it does not take much harm. Even something as small as a thorn can become an excuse to take life. Therefore, it is also very easy to be destroyed by all the causes of death. As it says in the "Letter to a Friend": "The earth, Mount Sumeru, the ocean, the seven suns, being burned to ashes, these sentient beings, not even ashes will remain, let alone the extremely fragile human? Needless to say." So it is said. After thinking like this, it is uncertain when the Lord of Death will destroy the body and life. Do not waste time, but resolve to practice the Dharma now, and make many vows. As Shri Jagata Mitra said: "Like the body borrowed by the Lord of the Earth, without sickness or decay, existing in happiness, in that life, extract the essence, to avoid the fear of disease, old age, and decay. When old age and so on come, even if you remember, what can you do then?" So it is said. Among the three roots, the most important is to think about the impermanence of death, so one must strive. The third is, seeing that one must go to the next world, at that time, although relatives or friends are very loving and sad, surrounding you, none can be taken away. Even if there are many pleasing riches, not even a speck of dust can be taken away. Even the flesh and blood born together must be abandoned, let alone others? Therefore, all the perfections of this life will abandon me, and I will certainly abandon these and go to another world. One should always think like this, as if it were happening today. Do not be bound by relatives, body, and enjoyment, etc., but resolve to practice the Dharma. Therefore, even if one has obtained the rare and precious human body, it is the basis of the path, so one must strive. As Potowa said: "Our method of dispelling phenomena is to practice impermanence, dispelling all the phenomena of this life such as relatives and utensils, alone, without companions, going to the next life."