Tibetan
རྒྱ་ཆེ་བའི་ལམ་རིམ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གསུམ་སྐྱེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཟབ་མོའི་ལམ་རིམ་ཡིན་པས། དེ་དག་གི་གོ་རིམ་དང་གྲངས་ངེས་པ་དང་ཐབས་ཤེས་ཡ་བྲལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་མི་འགྲུབ་པ་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་ནི། ངེས་པར་སྔགས་ལ་འཇུག་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ཞུགས་ན་མྱུར་དུ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཙམ་ལས་མི་ལྕོགས་པའམ། རིགས་ནུས་ཆུང་བས་མི་སྤྲོ་ན་ལམ་རིམ་དེ་ཉིད་ཇེ་རྒྱས་སུ་གཏོང་བ་ཙམ་བྱའོ། །སྔགས་ལ་འཇུག་ན་ནི་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྔགས་ནས་ནན་ཆེར་གསུངས་པས། བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་སྔོན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་བྱ། དེ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་དག་ནས་འབྱུང་བའི་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ནས་དེའི་དུས་སུ་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་དང༌། སྡོམ་པ་སྲོག་བསྡོས་བྱས་ཏེ་བསྲུང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྩ་ལྟུང་ཕོག་ན་སླར་བླང་དུ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུད་ཆུད་ཟོས་ཏེ། ཡོན་ཏན་སྐྱེ་དཀའ་བས་དེས་མ་གོས་པར་བྱེད། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གོས་པར་བྱེད་ཅིང༌། གོས་ནའང་ཇི་མི་སྙམ་པར་མི་འཇོག་པར་བཤགས་བསྡམ་གྱིས་དག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལྟར་ན་མཚན་བཅས་དང༌། གོང་མ་ལྟར་ན་བསྐྱེད་རིམ་ གྱི་རྣལ་འབྱོར་གང་རུང་ཞིག་ལ་འཁྲིད། དེ་བརྟན་ནས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལྟར་ན་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། གོང་མ་ལྟར་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གང་རུང་ལ་བསླབ་བོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གི་ལུས་ནི་ལམ་སྒྲོན་ལས་གསུངས་ཏེ། ལམ་རིམ་གྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འཁྲིད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་གི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ན། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་རིམ་དུ་བྱས་པས་ཆོག་མོད། ཆུང་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་རིམ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། སྐྱེས་བུ་གསུམ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་ཁྲིད་པ་ལ་དགོས་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར། སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་བློ་མ་སྐྱེས་པར་ཡང༌། རང་ཉིད་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོར་ཁས་འཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་གཞོམ་པ་དང༌། བློ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལ་ཕན་ཆེ་བའོ། །ཆེ་ལུགས་ནི་སྐྱེས་བུ་གོང་མ་གཉིས་ལའང་མངོན་མཐོ་དང་ཐར་པ་དོན་གཉེར་དགོས་པས། བཀྲི་བར་བྱ་བའི་གང་ཟག་ཆེ་འབྲིང་གཉིས་ལ་ཡང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་བསམ་པ་སྦྱོང་བ་བསྟན་པ
Chinese
这是广大的道次第，生起三种殊胜智慧，即智慧、智慧之聚、依于胜义谛，是甚深道次第。因此，要对它们的次第、数量的确定以及方便智慧不可分离才能成就菩提生起极大的定解。如是，以共同道净化相续后，必须进入密咒，进入密咒则能迅速圆满二资粮。如果仅此不能胜任，或因根器弱小而不乐意，则仅需将道次第本身更加扩展即可。进入密咒，一般而言，一切乘，特别是密咒中都着重强调，依止善知识之方式要比以前更加殊胜。之后，以清净续部中所出的灌顶成熟相续，于彼时所获得的誓言和戒律，要以生命为代价来守护。特别是，如果犯了根本堕罪，虽然可以重新受戒，但相续已受损，难以生起功德，因此要避免染污。支分堕罪也要避免染污，即使染污了，也不要漠不关心，要通过忏悔和防护来清净。之后，如下部续部一样，引导有相瑜伽，如上部续部一样，引导生起次第的瑜伽，在它稳固之后，如下部续部一样，学习无相瑜伽，如上部续部一样，学习圆满次第的瑜伽。如此道之体性，已于《菩提道灯论》中宣说，道次第也同样如此引导。第二，如果小士和中士的法类是大士的前行，那么仅以大士的道次第来修习就足够了，为何要安立小士、中士和共同的道次第之名呢？将三士夫分开引导，有两大必要：如此，在未生起与小士、中士共同之心之前，也能摧毁自认为是大士的傲慢，并且对上、中、下三种根器都有利益。之所以说大，是因为上位二士夫也需要追求增上生和解脱，因此，对于所引导的大、中两种补特伽罗，也需要教导修习这二者的意乐。
English
This is the vast path, generating three special wisdoms, namely wisdom, the collection of wisdom, and reliance on the ultimate truth, which is the profound path. Therefore, one must generate great certainty that enlightenment cannot be achieved without the order and definite number of these, and without the inseparability of skillful means and wisdom. Thus, having purified the mind-stream through the common path, one must definitely enter mantra. By entering mantra, one will quickly perfect the two accumulations. If one is unable to do just that much, or if one is unwilling due to weak faculties, then one should simply expand the path itself. When entering mantra, in general, all vehicles, and especially mantra, strongly emphasize that the way to rely on a spiritual friend should be more special than before. Then, having ripened the mind-stream with the empowerment that comes from the pure tantras, one should protect the vows and commitments received at that time, even at the cost of one's life. In particular, if one incurs a root downfall, although one can take the vows again, the mind-stream is damaged and it is difficult to generate qualities, so one should avoid being defiled by it. One should also avoid being defiled by the branch downfalls, and even if one is defiled, one should not be indifferent, but should purify them through confession and restraint. Then, according to the lower tantras, one should be guided in the yoga with signs, and according to the higher tantras, one should be guided in the yoga of the generation stage. Once that is stable, according to the lower tantras, one should learn the yoga without signs, and according to the higher tantras, one should learn the yoga of the completion stage. The nature of such a path is explained in the "Lamp for the Path to Enlightenment," and the stages of the path are also taught in the same way. Second, if the Dharma teachings for the small and middling persons are preliminaries for the great person, then it would be sufficient to practice the stages of the path for the great person. Why is it necessary to use the term "stages of the path common to the small and middling persons"? There are two great purposes for separating the three types of persons and guiding them individually: In this way, even before the mind common to the small and middling persons has arisen, one can destroy the arrogance of claiming to be a great person, and it is beneficial to the three types of intelligence: superior, middling, and inferior. The reason it is called great is that the two higher types of persons also need to seek higher rebirth and liberation. Therefore, for the great and middling individuals who are to be guided, it is also necessary to teach the cultivation of the minds of these two.
Tibetan
་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གང་ཟག་ཐ་མ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་གོང་མ་ནས་སྦྱངས་ཀྱང་བསམ་པ་གོང་མ་མི་སྐྱེ་ལ། འོག་མ་དོར་བས་གང་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གོང་མའི་སྐལ་བ་ཅན་ལ་ལམ་ཐུན་མོང་བ་བསྟན་ཏེ་སྦྱངས་པས་སྔར་སྐྱེས་ཟིན་པའམ། མ་སྐྱེས་ཀྱང་མྱུར་དུ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས། འོག་མ་འོག་མ་སྐྱེས་པ་ན་གོང་མ་གོང་མར་ཁྲིད་པས་ཆོག་པས། རང་ལམ་ལས་འགྱང་བ་མེད་དོ། །བློ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་དགོས་པ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པ་ལས། ནོར་བུ་མཁན་མཁས་པས་ ནོར་བུ་རིམ་གྱིས་སྦྱོང་བའི་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། དང་པོར་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཆོས། །ཕྱིས་ནི་ངེས་པར་ལེགས་འབྱུང་བ། །གང་ཕྱིར་མངོན་པར་མཐོ་ཐོབ་ནས། །རིམ་གྱིས་ངེས་པར་ལེགས་པ་འོང༌། །ཞེས་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་ལ་རིམ་ཅན་དུ་འཁྲིད་པར་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། རིམ་གྱིས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་བྱིས་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ལ། ཐོག་མར་སླ་བའི་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་སླ་བའི་གདམས་ངག་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ཤེས་རབ་འབྲིང་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པར་རྟོགས་ནས། ཆོས་བསྟན་པ་འབྲིང་དང༌། གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་འབྲིང་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ཤེས་རབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པར་རྟོགས་ནས། ཆོས་ཟབ་མོ་སྟོན་ཅིང༌། གདམས་ངག་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཕྲ་བ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་དེའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དོན་སྤྱོད་པ་གོ་རིམ་དུ་འབབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང༌། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེར། སྔོན་དུ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་སྦྱངས་ནས་དེ་ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་ཚུལ་རིམ་ཅན་དགོས་པར་བསྒྲུབས་ཤིང༌། དེའི་དོན་བསྡུས་ཏེ། སེམས་ཅན་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས། །དམ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་ གསུངས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ༈ སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱང་བ་དང༌། འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱང་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཆུང་ངུའི་བསམ་པ་སྦྱོང་བ་དངོས། བསམ་པ་དེ་
Chinese
不会成为过失，而且为了增长功德。如果是下等根器的人，即使修习上等的法，也不会生起上等的意乐，舍弃下等的法，则什么也不会生起。此外，对于具有上等根器的人，如果教导并修习共同的道，那么以前已经生起的，或者即使没有生起，也能迅速生起那些功德。因此，当下下的功德生起时，引导向上上的功德就足够了，不会耽误自己的道。必须次第生起意乐，如《持明藏王请问经》中所说，如同贤善的珠宝匠人 次第磨砺珠宝的比喻一样，予以开示。圣者龙树也说：首先是增上生的法，之后必定会产生决定胜，因为获得增上生之后，次第会产生决定胜。这样宣说了将增上生和决定胜之道次第引导。圣者无著也说：再者，菩萨为了次第圆满成就善妙之方，对于具有孩童般智慧的众生，首先宣说容易的法和容易的教诫，之后使他们随教奉行。当了知他们具有中等智慧时，宣说中等的法和教诫，并使他们随教奉行。当了知他们具有广大的智慧时，宣说甚深的法和教诫，并使他们随教奉行。这就是他引导众生次第修持意义的方式。圣天也于《集学论》中，首先修习波罗蜜多乘的意乐，之后再进入密咒，论证了必须按照次第。并总结其意义说：对于最初的众生，进入殊胜的意义，圆满正等觉，宣说了如同阶梯的次第。如此。第二部分有三：修习与下士共通的道次第的意乐，修习与中士共通的道次第的意乐，修习与上士的道次第的意乐。第一部分有三：真实修习下士的意乐，那个意乐
English
It will not become a fault, and it will increase merit. If it is a person of inferior capacity, even if he practices the superior Dharma, he will not generate the superior intention, and if he abandons the inferior Dharma, nothing will arise. Furthermore, for those who have the capacity for the superior, if they are taught and practice the common path, then those merits that have already arisen, or even if they have not arisen, will arise quickly. Therefore, when the lower and lower merits arise, it is enough to guide to the higher and higher merits, and it will not delay one's own path. It is necessary to generate the intention gradually, as it is said in the Sutra Requested by the King of Dhāraṇī, just like the analogy of a skilled jeweler gradually polishing jewels, and then he taught it. The Holy Nāgārjuna also said: First is the Dharma of higher realms, later it will definitely produce definitive goodness, because after obtaining higher realms, definitive goodness will gradually arise. Thus, he proclaimed the gradual guidance of the path of higher realms and definitive goodness. The Holy Asaṅga also said: Furthermore, Bodhisattvas, in order to gradually and perfectly accomplish the path of virtue, for sentient beings with childlike wisdom, first teach the easy Dharma and easy instructions, and then make them follow the teachings. When they realize that they have medium wisdom, they teach the medium Dharma and instructions, and make them follow the teachings. When they realize that they have great wisdom, they teach the profound Dharma and instructions, and make them follow the teachings. This is how he guides sentient beings to practice the meaning in order. Āryadeva also in the Compendium of Practices, first practice the intention of the Pāramitā Vehicle, and then enter the Mantra, arguing that it must be in order. And he summarized its meaning by saying: For the first sentient beings, entering the supreme meaning, the Fully Enlightened One, proclaimed it like a ladder. So it is. The second part has three: cultivating the mind in the stages of the path common to the small person, cultivating the mind in the stages of the path common to the medium person, and cultivating the mind in the stages of the path of the great person. The first part has three: actually cultivating the mind of the small person, that mind