Tibetan
ས་ཐོབ་བྱར་བྱས་ཏེ། ཕྱིན་དྲུག་དང་རིམ་གཉིས་སོགས་ལ་སློབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་སྒྲོན་ལས། རང་རྒྱུད་གཏོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །གང་ཞིག་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། །ཡང་དག་ཟད་པར་ཀུན་ནས་འདོད། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སྐྱེས་བུ་དེས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་ཕར་ཕྱིན་དང་སྔགས་གཉིས་ཀ་འོག་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་ནི་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་དང༌། མཛོད་འགྲེལ་སོགས་མང་པོར་གསུངས་སོ། །སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་ལ་ཚེ་འདི་ལྷུར་ལེན་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལྷུར་ལེན་པ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང༌། འདི་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མངོན་མཐོའི་ཐབས་མ་ནོར་བ་ལ་ཞུགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཁྲིད་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ། རིམ་པ་དེ་ལྟར་འཁྲིད་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་གསུམ་དུ་བཤད་ཀྱང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་གཞན་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཡང་འདུ་བས། དེ་གཉིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པར་སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་འདིར་སྲིད་པའི་བདེ་བ་ཙམ་ལ་ཐོབ་བྱར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང༌། འཁོར་བ་ལས་ཐར་བ་ཙམ་རང་དོན་དུ་ཐོབ་བྱར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་དུ་འཁྲིད་པ་མིན་གྱི། དེ་གཉིས་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་འགའ་ཞིག་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་འཁྲིད་པའི་སྔོན་འགྲོར་བྱས་ ནས། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྒྱུ་མཚན་དངོས་དང༌། དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་པའི་འཇུག་སྒོ་ནི། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེས་གྱུར་ན་སྐད་ཅིག་གིས། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ཐག་རྣམས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའི་མིང་ཐོབ་ནས་རྟེན་དེ་ཐེག་ཆེན་པར་ཚུད་ལ། དེ་ཉམས་ན་ཐེག་ཆེན་པའི་གསེབ་ནས་འཐོན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། སེམས་དེ་སྒོ་དུ་མ་ནས་འབད་དེ་བསྐྱེད་དགོས་ལ། དེ་སྐྱེད་པ་ལ་ནི་སྔོན་དུ་སེམས་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྒོམས་ནས། ཕན་ཡོན་ལ་སྤྲོ་ཤུགས་འཕེལ་བ་ཞིག་དང༌། ཡན་ལག་བདུན་པ་སྐྱབས་འགྲོ་དང་བཅས་པ་དགོས་པར་བསླབ་བཏུས་དང་སྤྱོད་འཇུག་ལས་གསུངས་སོ། །
Chinese
这是为了将（他们）作为所要获得的，因为要学习六度和二次第等。《道次第灯论》中说：“以自身相续的痛苦，谁欲完全止息他人的所有痛苦，此人即为殊胜。” 这样说过。因为那个人为了成就菩提，在下面会讲述波罗蜜多和密咒两种方法。三士夫的术语在《决择藏论》和《俱舍论释》等很多地方都说过。小士夫有专注于今世和专注于来世两种，这里是第二种，也就是要摄取进入不颠倒的增上生之方便。第二（部分）分二：从三士夫的道之门径引导的意义是什么；以及按照那个次第引导的理由是什么。第一（部分）是：虽然这样说了三士夫，但在大士夫的道中也包含了其他二者的道，所以导师马鸣说过，那二者是大乘道的支分。因此，这里不是引导到仅仅以轮回的安乐作为所要获得的小士夫之道，也不是引导到仅仅为了自己利益而以从轮回中解脱作为所要获得的中士夫之道，而是将与那二者共同的一些道作为引导到大士夫道的前行，从而作为修习大士夫道的支分。第二（部分）分二：真实的理由和必要。第一（部分）是：进入大乘的入门，就是发起殊胜菩提心，如果那（菩提心）在相续中生起，如《入行论》中所说：“一旦生起菩提心，刹那间，被囚禁在轮回牢狱中的可怜众生们，即被称为如来之子。” 这样说过，获得菩萨之名，那个所依就进入了大乘，如果那个（菩提心）退失，就会从大乘的队伍中出去。因此，想要进入大乘的那些人，必须从很多门径努力生起那个（菩提心），而为了生起那个（菩提心），就需要事先修习生起那个（菩提心）的利益，从而增长对利益的欢喜，以及需要包括皈依在内的七支供，这是在《集学论》和《入行论》中说过的。
English
This is to make (them) as what is to be obtained, because one studies the six perfections and the two stages, etc. The Lamp for the Path says, "Whoever wishes to completely extinguish all the sufferings of others with the suffering belonging to his own continuum, that person is the best." It is said that way. Because that person, in order to achieve enlightenment, will speak below about both the Paramita and Mantra methods. The terminology of the three types of individuals is mentioned in many places such as the Compendium of Determinations and the Commentary on the Treasury. Small individuals have two types: those who focus on this life and those who focus on the next life. This is the second type, which is to take up engaging in the non-mistaken means of higher rebirth. The second (part) has two: what is the meaning of leading through the gateway of the path of the three types of individuals; and what is the reason for leading in that order. The first (part) is: although the three types of individuals are spoken of in this way, the path of the great individual also includes the paths of the other two, so the teacher Ashvaghosa said that those two are limbs of the Mahayana path. Therefore, here, it is not leading to the path of the small individual who makes only the happiness of samsara as what is to be obtained, nor is it leading to the path of the intermediate individual who makes liberation from samsara as what is to be obtained for his own benefit, but rather some of the paths common to those two are made as a preliminary to leading to the path of the great individual, thereby making them limbs for training in the path of the great individual. The second (part) has two: the actual reason and the necessity. The first (part) is: the gateway to entering the Mahayana is precisely the generation of the supreme Bodhicitta. If that (Bodhicitta) arises in the continuum, as it says in the Engaging in Bodhisattva Behavior, "The moment the thought of enlightenment arises, the miserable ones imprisoned in the prison of samsara are called the sons of the Sugatas." It is said that way, one obtains the name of Bodhisattva, and that basis enters the Mahayana. If that (Bodhicitta) declines, one will exit from the midst of the Mahayana assembly. Therefore, those who wish to enter the Mahayana must strive to generate that (Bodhicitta) from many gateways. In order to generate that (Bodhicitta), one needs to first meditate on the benefits of generating that (Bodhicitta), thereby increasing joy in the benefits, and one needs the seven-limbed practice including refuge, as stated in the Compendium of Trainings and Engaging in Bodhisattva Behavior.