Tibetan
དངོས་གཞི་དང་མཇུག་དང་ཐུན་མཚམས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་རྣམས་ནི། འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ལྷག་མཐོང་གི་བར་གྱི་དམིགས་རྣམ་གང་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། འདི་ན་དང་པོར་ཐོས་ལ་བརྟེན་ནས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འབྱུང༌། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང་ཡང་དག་དོན་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང༌། །ཞེས་ཐོས་པའི་དོན་རྣམས་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ལས། ཡང་དག་པའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་བསྒོམས་བྱུང་འབྱུང་བར་གསུངས་ལ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བའི། །ལམ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང༌། །འཇལ་དང་ངེས་རྟོག་སྒོམ་པའི་ལམ། །ཞེས་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་སྒོམ་ལམ་ཡིན་པའི་ཡང་ཡང་སེམས་པ་དང༌། འཇལ་བ་དང༌། ངེས་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དང༌། བསླབ་བཏུས་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལྟ་བས་ན་ལུས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། བསོད་ནམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བཏང་བ་དང༌། བསྲུང་བ་དང༌། དག་པ་དང༌། སྤེལ་བ་ཅི་རིགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩ་གསུམ་རེ་རེ་ལ་བཏང་བསྲུང་དག་སྤེལ་བཞི་བཞི་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་གསུངས་པའི་སྒོམ་ལ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ནས་སྐྱོང་བའི་དཔྱད་སྒོམ་དང༌། མི་དཔྱོད་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའི་འཇོག་སྒོམ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །འོ་ན་ལམ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་དཔྱད་སྒོམ་ཡིན་ལ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་འཇོག་སྒོམ་ཡིན་ཞེ་ན། བཤེས་གཉེན་ལ་དད་པ་སྒོམ་པ་དང༌། དལ་འབྱོར་དོན་ཆེ་ཞིང་རྙེད་དཀའ་བ་དང༌། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དང༌། ལས་ འབྲས་དང༌། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་དཔྱད་སྒོམ་དགོས་སོ། །འདི་ལྟར་དེ་དག་ལ་ནི་བློ་ཤུགས་དྲག་ལ་རྒྱུན་རིང་བ་ཡིད་འཁུལ་ནུས་པ་རེ་དགོས་ཏེ། དེ་མེད་ན་དེ་དག་གི་ཟློག་ཕྱོགས་མ་གུས་པ་སོགས་འགོག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བློ་དེ་ལྟ་བུ་སྐྱེད་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པས་དཔྱད་ནས་སྒོམ་པ་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཆགས་ཡུལ་ལ་སྡུག་པའི་མཚན་མ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་སྒོམ་པ་མངས་ན་འདོད་ཆགས་དྲག་པོ་སྐྱེ་བ་དང༌། དགྲ་ལ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་མཚན་མ་མང་དུ་བསམས་ན་ཞེ་སྡང་དྲག་པོ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ལམ་དེ་དག་སྒོམ་པ་ལ་ནི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་གསལ་མི་གསལ་འདྲ་ཡི། བློའི་འཛིན་སྟངས་ཤུགས་དྲག་ལ་རྒྱུན་རིང་བ་དགོས་པས་དཔྱད་སྒོམ་བྱའོ།
Chinese
正行、结尾和座间如何行持等，从此处开始到毗钵舍那之间的所有所缘行相都要应用。 第二，如《经庄严论》所说：“于此首先依于听闻，如理作意生；从如理作意，正等义境智生。”意思是说，听闻之义，以思所成慧如理作意，从中生起现证真实义的修所成慧。如《现观庄严论》所说：“决择分与见道，及以修道自性道，数数作意与衡量，及以决定是修道。”意思是说，大乘圣者的修道，有数数作意、衡量和决定。如《学集论》所说：“是故身体、受用和福德，恒常不断地布施、守护、清净和增长，应如理修习。”意思是说，身体、受用、善根这三者，各自进行布施、守护、清净和增长这四种，所有这些都应修习。对于所说的修，有以个别观察的智慧进行观察而修习的观察修，和不观察而一心安住的止修两种。那么，什么样的道是观察修，什么样的道是止修呢？像修习对善知识的信心，暇满难得且意义重大，死亡无常，业果，轮回的过患，菩提心等，就需要观察修。像这样，对于这些，需要心力强大且持久，能够令人信服，如果没有这些，就无法阻止对治不恭敬等，而且生起这样的心力，完全依赖于反复以个别观察进行观察而修习。例如，对贪恋的对象，虚构美好的特征并反复修习，就会生起强烈的贪欲；对敌人，反复思索不悦意的特征，就会生起强烈的嗔恨一样。因此，修习这些道，对境的显现清晰与否并不重要，重要的是心的执持力强大且持久，所以要进行观察修。
English
How to conduct the main practice, the conclusion, and the sessions in between: Apply all the object aspects from here up to vipassanā. Second, as stated in the Ornament of the Sutras: "Here, first, based on hearing, proper attention arises; from proper attention, correct knowledge of the object arises." This means that the meaning of what is heard is properly attended to with wisdom arising from thought, and from that, meditative wisdom that directly realizes the true meaning arises. As stated in the Ornament of Clear Realization: "The parts of ascertainment and the path of seeing, and the path of meditation itself, repeatedly thinking and measuring, and determining are the path of meditation." This means that the Mahayana noble's path of meditation involves repeatedly thinking, measuring, and determining. As stated in the Compendium of Trainings: "Therefore, the body, resources, and merit should be continuously given, protected, purified, and increased as appropriate, and should be cultivated." This means that for each of the three—body, resources, and roots of virtue—all four of giving, protecting, purifying, and increasing should be cultivated. Regarding the mentioned cultivation, there are two types: analytical meditation, which cultivates by examining with discriminating wisdom, and placement meditation, which single-pointedly abides without examining. So, what kind of path is analytical meditation, and what kind is placement meditation? Like cultivating faith in a spiritual friend, the preciousness and difficulty of finding leisure and endowment, impermanence of death, karma and its effects, the faults of samsara, and bodhicitta, analytical meditation is necessary. Like this, for these, one needs a strong and long-lasting mental force that can convince the mind. Without that, one cannot prevent the opposite, such as disrespect, and generating such a mental force depends entirely on repeatedly examining and cultivating with individual observation. For example, if one fabricates and cultivates attractive characteristics on an object of attachment, strong desire arises, and if one repeatedly thinks about unpleasant characteristics of an enemy, strong hatred arises. Therefore, when cultivating these paths, whether the appearance of the object is clear or not is not important; what is important is that the mind's grasping is strong and long-lasting, so one should engage in analytical meditation.