Tibetan
བསྐྱང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དང་པོར་བསྟེན་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། མ་བསྟེན་པའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་བསམ། དེ་ནས་བླ་མའི་སྐྱོན་རྟོག་པའི་བློ་ཡེ་མ་ཤོར་བ་བྱ་སྙམ་པའི་སྡོམ་སེམས་མང་དུ་བཏང་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན། རང་གིས་གང་རྟོགས་པ་རྣམས་བསམས་ཏེ་སེམས་དང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དད་པ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་ལ་ཕན་བཏགས་པ་དང་འདོགས་པར་འགྱུར་བའི་བཀའ་དྲིན་རྣམས་སྔར་མདོ་སྡེ་དྲངས་པ་ལྟར་བསམས་ཏེ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་གུས་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་ བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། བསགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་བདུན་ཅུ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་སྨོན་གནས་རྣམས་སུ་འདུན་པ་དྲག་པོས་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེས། ཐོ་རངས། སྔ་དྲོ། ཕྱི་དྲོ། སྲོད་དེ་ཐུན་བཞི་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་ཡུན་རིངས་ན་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་དབང་དུ་འགྲོ་སླ་ཞིང༌། དེ་ལ་གོམས་ན་བློ་འཆོས་དཀའ་བས། ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་བར་བྱ། སྒོམ་འདོད་པའི་འཕྲོ་ལ་བཅད་ཀྱིན་བྱས་ན། ཕྱི་མ་རེས་ཀྱང་འཇུག་སྙིང་འདོད། གཞན་དུ་ན་མལ་མཐོང་བའི་ཚེ་སྐྱུག་ལོག་ལོག་འོང་གསུང་བ་ལྟར་རོ། །ཅུང་ཟད་བརྟན་དུ་སོང་བ་ན་ཐུན་བསྲིང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱོར་བ་ཧ་ཅང་དམ་དྲགས་པ་དང་ལྷོད་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བསྐྱང་སྟེ། དེས་ནི་གེགས་ཉུང་ཞིང་ཧ་ཅང་དུབ་པ་དང་བྱིང་རྨུགས་སོགས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་དང་ཁ་ཏོན་སོགས་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་གཙོ་བོ་ནི། ཐུན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་འབད་ནས། ཐུན་བཏང་བའི་མཚམས་སུ་བསྐྱང་རྒྱུའི་དམིགས་རྣམ་ལ་དྲན་ཤེས་མ་བསྟེན་པར་རྒྱ་ཡན་ཏུ་བཏང་ན་བསྐྱེད་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བས། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་དེ་སྟོན་པའི་ཆོས་རྣམས་བལྟ་བ་དང༌། ཡང་ཡང་དྲན་པར་བྱ། ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་སྒོ་དུ་མ་ནས་གསོག་ཅིང༌། འགལ་རྐྱེན་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ཡང་སྒོ་དུ་མ་ནས་བྱ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཁས་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སྡོམ་སེམས་མང་དུ་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་བདེ་བླག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་ བཞི་ལ་བསླབ་སྟེ། དེ་ལ་དབང་པོའི་སྒོ་སྡོམ་པ་ནི། ཡུལ་དང་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་ཤེས་དྲུག་སྐྱེས་པའི་མཇུག་ཏུ། ཡིད་ཤེས་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དྲུག་དང་མི་འོང་བ་དྲུག་ལ་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བ་དེ་ལས་མི་སྐྱེ་བར་སྲུང་བའོ། །ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ལུ
Chinese
应当修习。第二，首先思维依止的利益和不依止的过患。然后，为了不生起观察上师过失的心，要多发防护之心。对于戒律和禅定等的功德，自己所理解的都要思维，直到生起具有清净之相的信心为止，都要修习。之后，对于曾经利益自己和将要利益自己的恩德，如前面所引经部所说的那样思维，直到从内心深处生起恭敬心为止，都要修习。第三，要通过《善妙行愿》和《七十愿文》等方式，将所积累的善根，以强烈的意愿回向于暂时和究竟的愿望之处。像这样，早晨、上午、下午、晚上，分为四座进行修习。其中，一开始时间长了容易受到沉掉和掉举的影响，如果习惯了那样，心就难以调伏，所以座次要短，次数要多。如果在想修习的时候中断，以后每次都会想进入修习。否则，就像有人说的那样，看到床的时候就会感到恶心。稍微稳定之后，就可以延长座次。所有这些都要避免过于紧张和松弛的过失来进行修习，这样可以减少障碍，平息过度疲劳和沉睡等。第二，一般来说，顶礼、绕转和念诵等有很多，但最主要的是努力于座上的本体。在座间休息的时候，如果不依靠正念和正知，任其放纵，那么增长就非常小。因此，在座间休息的时候，也要观看那些开示的法，并且反复忆念。从多种途径积累生起功德的顺缘，也要从多种途径消除违缘和障碍。一切的基础是对所承诺的戒律多加防护。此外，还要修学能轻易生起止观之路的四种资粮，即守护根门：依赖于对境和根识，在生起六种识之后，保护意识不对六种可意和不可意的对境生起贪嗔之心。以正知而行持：如《入行论》所说：
English
Should be practiced. Second, first think about the benefits of relying on (a spiritual teacher) and the faults of not relying on them. Then, in order to prevent the mind from arising that observes the faults of the lama, generate a lot of protective mind. For the merits of discipline and samadhi, etc., whatever you understand, think about them until faith with a pure appearance arises, and then practice. After that, for the kindness of those who have benefited you and will benefit you, think as the sutra quoted earlier says, until respect arises from the bottom of your heart, and then practice. Third, through the "Excellent Conduct Prayer" and the "Seventy Aspiration Prayers," etc., dedicate the accumulated merits with strong intention to the temporary and ultimate places of aspiration. Like this, morning, forenoon, afternoon, and evening, practice in four sessions. Among them, at first, if the time is long, it is easy to be influenced by sinking and agitation, and if you get used to that, the mind is difficult to tame, so the sessions should be short and the number should be many. If you interrupt when you want to practice, you will want to enter practice every time later. Otherwise, as someone said, you will feel nauseous when you see the bed. After it becomes a little stable, you can extend the sessions. All of these should be practiced without the fault of being too tight or too loose, so that obstacles can be reduced and excessive fatigue and drowsiness can be calmed. Second, in general, there are many prostrations, circumambulations, and recitations, etc., but the most important thing is to strive for the essence of the session. During the breaks between sessions, if you do not rely on mindfulness and awareness and let it go wild, then the growth is very small. Therefore, during the breaks between sessions, you should also look at the teachings that show that, and repeatedly remember them. Accumulate the favorable conditions for generating merit from many sources, and also eliminate adverse conditions and obstacles from many sources. The basis of everything is to protect the precepts you have promised. In addition, you should also study the four accumulations that easily generate the path of tranquility and insight, namely, guarding the doors of the senses: relying on the object and the sense consciousness, after the six consciousnesses arise, protect the mind consciousness from generating attachment and aversion to the six agreeable and disagreeable objects. Acting with awareness: as stated in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life":
Tibetan
ས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྟག་བྱ་བ། །དེ་དེ་ཁོ་ན་མདོར་ན་ནི། །ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལུས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་གང་དང་གང་ལ་འཇུག་པ་ན། བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྤྱོད་པའོ། །ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་ནི། ཟས་ཧ་ཅང་མང་ཉུང་དུ་ཟ་བ་སྤངས་ཏེ་དགེ་བའི་བྱ་བ་ལ་མི་གནོད་པའི་ཚོད་ཙམ་དུ་ཟ་བའོ། །དེ་ཡང་ཁ་ཟས་ལ་སྲེད་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམས་ནས། ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་ལ་ཕན་གདགས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྲིན་བུ་ད་ལྟ་ཟང་ཟིང་གིས་བསྡུས་ལ་མ་འོངས་པ་ན་ཆོས་ཀྱིས་བསྡུ་སྙམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་སྙམ་པའི་བསམ་པས་བཟའ་བར་གསུངས་པ་ཡང་དྲན་པར་བྱའོ། །བཤེས་སྤྲིངས་ལས་ཀྱང༌། ཁ་ཟས་སྨན་དང་འདྲ་བར་རིགས་པ་ཡིས། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་མེད་པར་བསྟེན་བགྱི་སྟེ། །རྒྱགས་ཕྱིར་མ་ལགས་བསྙེམས་པའི་ཕྱིར་མ་ལགས། །མཚག་ཕྱིར་མ་ལགས་ལུས་གནས་འབའ་ཞིག་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མི་ཉལ་བར་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་ཞིང་ཉལ་བའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། རིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཉིན་པར་མཐའ་དག་དང༌། །མཚན་མོའང་ཐུན་གྱི་སྟོད་སྨད་འདས་ནས་ནི། །མནལ་ཚེའང་འབྲས་བུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བར། །དྲན་དང་ལྡན་པར་དེ་དག་བར་དུ་མནོལ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཉིན་མོ་ཧྲིལ་པོ་དང་མཚན་མོའི་ཆ་སྟོད་སྨད་གཉིས་ཐུན་གྱི་ངོ་བོ་དང་ཐུན་མཚམས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་བསྟན་པས། འཆག་པ་དང༌། འདུག་ནས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ལ་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པས་དོན་ལྡན་དུ་བྱའོ། །ཉལ་བའི་ཀུན་སྤྱོད་ནི་ཐུན་མཚམས་ཡིན་པས། དེ་ཡང་དོན་མེད་དུ་མི་གཏང་ངོ༌། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ནི། མཚན་མོ་ལ་ཆ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་ཆ་བར་པའི་ཚེ། གློ་གཡས་པ་ཕབ་སྟེ་རྐང་པ་གཡོན་པ་གཡས་པའི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས་སེང་གེ་ལྟར་ཉལ་བའོ། །དྲན་པ་ནི་ཉིན་པར་གང་གོམས་པ་ཤས་ཆེ་བའི་དགེ་བའི་བྱ་བ་ལ། དྲན་པ་གཉིད་དུ་མ་སོང་གི་བར་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བསྟེན་པའོ། །དེས་ནི་གཉིད་ལོག་པའི་ཚེ་ཡང་གཉིད་མ་ལོག་པ་དང་འདྲ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་དགེ་སྦྱོར་སྐྱོང་ནུས་སོ། །ཤེས་བཞིན་ནི། དྲན་པ་བསྟེན་པའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་གང་རུང་བྱུང་ན་དེ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དང་དུ་མི་ལེན་པར་སྤོང་བའོ། །ལྡང་བའི་འདུ་ཤེས་ནི་འདི་ཙམ་ཞིག་ན་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་གཏོང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་དངོས་གཞིའི་སྐབས་ཀྱི་སྐྱོང་ཚུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མ་གཏོགས་པ། སྦྱོར་བ་དང་
Chinese
对于地和心之状态，应当再三观察。总而言之，那即是守护正念之特征。如是说，无论从事何种身等行为，都要在知晓该行为是否恰当之后再行实践。饮食知量，即是避免过量或过少地进食，适量进食，以不损害善行。此外，还要通过修习贪著食物之过患，以非烦恼心，为了利益布施者，为了身体的虫子现在以杂物聚集，未来以佛法聚集，以及为了成办一切有情之利益等发心而食用。亦当忆念《亲友书》中所说： 以理智视饮食，犹如药物一般， 无贪嗔恨而受用，非为肥胖为骄慢， 亦非为美仅为持，养此身躯而已矣。 如是说。不睡眠而精进瑜伽，以及睡眠之时应当如何行持呢？《亲友书》中说： 具慧之人日间一切时，夜间上下二时已过后， 睡眠之时亦不令无果，具念于彼等之间思惟。 如是说，因此白天一整天以及夜晚的上半夜和下半夜，在座间和座后应当如何行持呢？应当通过经行和安坐，并以完全调伏五盖来使其具有意义。睡眠的威仪是座间，因此也不应使其无意义。其中，身体的行持是，夜晚分为三部分，在中间的部分，右胁着地，左脚放在右脚之上，如狮子般睡眠。忆念是，对于白天串习最多的善行，忆念应当持续到入睡之前。如此，即使在入睡之时，也能像未入睡一般，能够修持禅定等善行。正念是，在忆念之时，如果生起任何烦恼，都要认识到它，并且不接受它，而是要舍弃它。起身的作意是，生起“到这个时间就要起身”的想法。如此，除了正行时的特殊修持方法之外，加行和
English
Regarding the state of earth and mind, one should repeatedly examine. In short, that is the characteristic of guarding mindfulness. As it is said, whatever actions of body and so on one engages in, one should practice after knowing whether the action is appropriate or not. Knowing the measure of food is to avoid eating too much or too little, and to eat in moderation so as not to harm virtuous deeds. Furthermore, by meditating on the faults of attachment to food, one should eat with a non-afflicted mind, for the benefit of the donors, for the body's worms now gathered with clutter, and in the future gathered with Dharma, and with the intention to accomplish the benefit of all sentient beings. One should also remember what is said in the Letter to a Friend: With reason, regard food as medicine, Use it without greed or hatred, Not for fatness, not for pride, Not for beauty, but only to sustain this body. Thus it is said. How to strive in yoga without sleeping, and what to do when sleeping? The Letter to a Friend says: The wise one, all day long, and at night after the upper and lower watches have passed, Even when sleeping, do not let it be fruitless, contemplate with mindfulness in between. Thus it is said, so how should one act during the whole day and the upper and lower parts of the night, during the session and after the session? One should make it meaningful by walking and sitting, and by completely subduing the five obscurations. The posture of sleeping is the session interval, so it should not be left meaningless. Among these, the bodily conduct is, dividing the night into three parts, in the middle part, lying on the right side, placing the left foot on top of the right foot, sleeping like a lion. Mindfulness is, for the virtuous deeds that one is most accustomed to during the day, mindfulness should be maintained until falling asleep. Thus, even when falling asleep, one can cultivate virtuous practices such as samadhi as if not asleep. Mindfulness is, when practicing mindfulness, if any affliction arises, one should recognize it, and instead of accepting it, one should abandon it. The intention to rise is to generate the thought, "I should rise at this time." Thus, apart from the special methods of cultivation during the main practice, the preliminary and