Tibetan
་པ་ལ་ རྣམ་པ་དུ་མར་དཔྱད་ནས་སྒྲུབ་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། སྔ་མ་ལྟར་བྱས་ན་འགྲུབ་ཀྱི་ཕྱི་མ་ལྟར་བྱས་ན་ཞི་གནས་འགྲུབ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་གནས་སྔོན་དུ་གྲུབ་ཟིན་གྱིས་ནི། སྔར་བཞིན་འཇོག་སྒོམ་ཙམ་ཞིག་ལ་གོམས་པ་བསྲིང་བ་ལས། ཇི་ལྟ་བའམ་ཇི་སྙེད་པའི་དོན་སྐབས་སུ་གང་བབ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་དཔྱད་སྒོམ་བྱས་ན། དེའི་མཐར་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་འདྲེན་ཐུབ་པས། དེས་ནི་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་བ་འགྲུབ་པ་འདྲ་བ་སྔ་མས་མི་ནུས་པས་དཔྱད་སྒོམ་བསྔགས་སོ། །སྒྲུབ་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཞི་གནས་སྔོན་དུ་བཙལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིས་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡིན་པས། བདག་མེད་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་གཅིག་ཡིན་ཡང་ཞི་ལྷག་གཉིས་ཀྱི་སྐྱོང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་སྤྱི་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ཁམས་གོང་འོག་གི་སྐྱོན་ཡོན་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ནས་སྐྱོང་བའི་བདག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པ་ནི། ངེས་པ་ཤུགས་དྲག་ལ་བརྟན་པ་སྐྱེ་བ་ལ་དགོས་པས། སོ་སོའི་སྤང་བྱ་སྤོང་བ་ལ་མཐུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྙེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་ནི། ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་སྤོང་བའི་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་པར་མ་ཟད། ཤེར་ཕྱིན་མན་ངག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་དཔྱད་སྒོམ་ཡང་ཡིན་པས། དེས་མཚོན་ནས་ཇི་སྙེད་པའི་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་སྒོམ་པའི་ལྷག་མཐོང་གཞན་ཡང་ཤེས་ པར་བྱའོ། །ཤེར་ཕྱིན་མན་ངག་ལས་ཇི་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་ལྷག་གཉིས་སྐྱེད་པའི་སྔོན་དུ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སའི་ཞི་ལྷག་གཉིས་སྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བར་བཤད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་ཞི་བ་ལྷ་དང་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་སོགས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་སྔོན་དུ་ཞི་གནས་གང་རུང་ཞིག་བསྐྱེད་ནས་ལྷག་མཐོང་སྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་ཉིད་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་དེ་འདྲ་བའི་ཞི་ལྷག་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེད་ཚུལ་དེ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་དང་མདོ་སྔགས་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཉན་རང་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་ཆེན་པ་གཉིས་དང༌། དེ་ཡང་གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ལའང་འདྲ་བར་རྒྱུད་སོ་སོ་དང་དེ་དག་གི་འགྲེལ་མཛད་ཆེན་པོའི་བཞེད་པར་སྔགས་
Chinese
·巴拉 以多种方式分析后无法实现，如果像前者那样做就能实现，如果像后者那样做，寂止就不可能实现。已经事先成就寂止的人，比起像以前一样仅仅习惯于安住禅修，如果以智慧分别分析如所有或尽所有之义，在适当时机进行观察修，那么最终能够引出特殊的等持，因此，通过它能够成就极其强大的等持，这是前者无法做到的，因此赞叹观察修。这种修法是依靠事先寻求寂止，之后修习胜观的方法。虽然像无我一样的对境是唯一的，但寂止和胜观两种修持方式出现两种不同的原因，总的来说就是这样。具体而言，修习胜观，具有分别上下界功过的寂猛之相，以及以智慧分别思择无我之义而修持的无我之相，这是因为需要生起强烈的定解和稳固性，因此对于断除各自的所断具有强大的力量。以尽所有为对境的胜观，不仅要修习为断除烦恼现行的寂猛之相，而且如《般若波罗蜜多》窍诀中所说，也是分别十八界的自性的观察修。以此为例，也应了解其他分别尽所有之义而修习的胜观。 《般若波罗蜜多》窍诀中说，在生起以如所有为对境的寂止和胜观之前，要先进行以尽所有为对境的瑜伽士地的寂止和胜观。但在这里，按照寂天和莲花戒等人的观点，是先产生任何一种寂止，然后再产生胜观，而且也只显示以如所有为对境的胜观。第二，那么，这种次第生起寂止和胜观的方式，是依据小乘、大乘、显宗、密宗哪一种呢？这是声闻、缘觉和波罗蜜多大乘二者，而且也是四大宗派共同的。对于密宗的三个续部也是一样，在各自的续部和这些续部的伟大注释家的观点中，密咒
English
·pala It is impossible to accomplish through various analyses. If done like the former, it can be accomplished, but if done like the latter, it is impossible to achieve tranquility. For someone who has already achieved tranquility, rather than merely prolonging the habit of abiding meditation as before, if one engages in analytical meditation, using wisdom to individually discern the meaning of "as it is" or "as many as there are" according to the appropriate circumstances, then ultimately one can induce a special samadhi of one-pointedness. Therefore, through it, one can achieve an extremely powerful one-pointed samadhi, which the former cannot do. Hence, analytical meditation is praised. This very method of practice relies on seeking tranquility first, and then later cultivating insight. Although the object of focus, such as selflessness, is singular, the general reason why two different methods of cultivating tranquility and insight arise is this. Specifically, cultivating insight with the aspect of tranquility and violence, which distinguishes the faults and virtues of the upper and lower realms, and with the aspect of selflessness, which cultivates by analyzing the meaning of selflessness with wisdom, is necessary for generating strong conviction and stability. Therefore, it has great power in abandoning each of its objects of abandonment. Insight that focuses on "as many as there are" not only cultivates the aspect of tranquility and violence to abandon manifest afflictions, but also, as explained in the instructions of the Prajnaparamita, it is also analytical meditation that distinguishes the characteristics of the eighteen elements. By this example, one should also understand other insights that cultivate by distinguishing the meaning of "as many as there are." The instructions of the Prajnaparamita state that before generating tranquility and insight that focus on "as it is," one should first generate tranquility and insight of the yogi's ground that focus on "as many as there are." However, here, according to the views of Shantideva, Kamalashila, and others, one first generates any kind of tranquility and then generates insight, and it only shows insight that focuses on "as it is." Secondly, then, according to which vehicle—Small Vehicle, Great Vehicle, Sutra, or Tantra—is this method of generating tranquility and insight in a gradual sequence based? This is common to both Hearers, Solitary Realizers, and the Great Vehicle of the Paramitas, and it is also common to the four major schools. It is similar for the three sections of Tantra, in the views of the respective Tantras and the great commentators of these Tantras, the mantra
Tibetan
ཀྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་མན་ངག་ལས། རང་གི་སེམས་ནི་བརྟགས་པ་ན། །ཆོས་ཀུན་རང་གི་སེམས་ལ་གནས། །ཆོས་འདི་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེར་གནས། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་མེད་པ་འོ། །ཞེས་གསང་འདུས་ལས་གསུངས་པས་ཀྱང༌། ལང་གཤེགས་ལས། སེམས་ཙམ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །ཕྱི་རོལ་དོན་ལ་མི་བརྟག་གོ །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་སེམས་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང༌། སྣང་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་གསུམ་སྟོན་པར་འཆད་ཅིང༌། ས་དང་པོ་གཉིས་ལ་འཇོག་སྒོམ་དང་དཔྱད་སྒོམ་གྱིས་ཞི་ལྷག་སྒྲུབ་ཚུལ་སྔར་བཞིན་འཆད་པར་སྣང་བས། ཇི་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་པའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ཚུལ་འདྲ་བར་བཞེད་དོ། །རང་གི་ལུགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ལྟ་བའི་གོ་བ་སྐྱེད་ལུགས་དབུ་མའི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ་དགོས་ལ། སྐྱོང་ལུགས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དཔྱད་ནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོད་ཀྱང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་རྫོགས་རིམ་པས་མཉམ་གཞག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐྱོང་བ་ན་ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་སྒོམ་པ་ངེས་པར་དགོས་ཀྱང་ལྷག་མཐོང་གི་དཔྱད་སྒོམ་གཞུང་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་མི་བྱེད་དོ། །དེས་ན་སྐབས་དེར་དཔྱད་སྒོམ་འཇོག་པའི་ཞར་ལ་ལྟ་ཐོག་ནས་རྩེ་གཅིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་མ་འཇོག་ཅིག །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཆོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་འདིར་གསལ་བར་སྟོན་པ་སྐབས་སུ་མ་བབ་པས། འདིར་ལམ་གཞན་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་མ་རྙེད་ན་སྒོམ་ལུགས་གང་བྱས་ཀྱང་སྒོམ་དེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་གནས་པ་མིན་པས། ལྟ་བ་དེ་རྙེད་དགོས་ལ་ལྟ་བའི་གོ་བ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚེ་ལྟ་བ་དྲན་དེ་དེའི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས་མ་བསྒོམས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པར་མི་འགྱུར་བས། ལྟ་བའི་དཔྱད་པ་ཚར་རེ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་མཐར་ཡིད་ལ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པར་འཇོག་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐྱོང་བ་མིན་ནོ། །ལྟ་བ་དྲན་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་བཞག་པ་ཙམ་ཞིག་ལ་གོམས་པ་ཡང་སྔར་གྱི་ཞི་གནས་ཀྱི་སྐྱོང་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཟད་པས། དེ་ལས་ཟུར་པའི་ལྷག་མཐོང་སྐྱོང་ ཚུལ་བཤད་པའི་གཞུང་གི་དོན་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་དཔྱད་ནས་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །དཔྱད་པའི་སྒོམ་གཅིག་པུ་བྱས་ནའང་སྔར་བསྐྱེད་པའི
Chinese
已經講完了道的次第。對於無上瑜伽來說，般若波羅蜜多訣竅中說：當觀察自己的心時，一切法都存在於自己的心中。此法存在於虛空的金剛中。沒有法和法性啊。如《密集》中所說，以及《楞伽經》中所說：僅僅依靠心，就不會去觀察外境。等等所顯示的，專注於唯心，以及專注於真如，以及宣講無相瑜伽的三地。似乎在第一二地上，像以前一樣宣講通過止觀來修成止觀的方法。因此，認為與專注於如實的續部中的生起次第相似。自己的宗派是，即使在無上瑜伽的時候，也必須像從中觀的論典中產生見解的理解方式那樣去做。在修持方面，在生起次第和圓滿次第的後得階段的某些時候，雖然有通過觀察真如來作意，但是獲得了身體上能夠觸及要點的能力的圓滿次第者，在等持中修持真如時，雖然必須將見解置於首位來修持，但是不要像從其他論典中產生的毗缽舍那的觀察修那樣去做。因此，在那時，在進行觀察修的同時，不要停止從見解上專一地修持真如。因為在此沒有到清楚地顯示這樣做就足夠的理由的時候，所以在此講述其他道中那樣做的理由。第三是，如果沒有獲得無我的見解，那麼無論做什麼樣的修法，那個修法都不會安住在真如的意義上。因此，必須獲得那個見解，即使有見解的理解，在修持真如的時候，如果沒有憶念見解並將其置於其上來修持，就不會變成修持真如。因此，在先前進行一次見解的觀察之後，心中什麼也不想地安住，也不是修持真如。僅僅習慣於憶念見解並將其置於其上，也只是耗盡了以前的止的修持方式。因此，這不是講述從那裡分離出來的毗缽舍那修持方式的論典的意義。因此，應當像以前所說的那樣，通過智慧來分別觀察無我的意義來修持。即使只做觀察的禪修，也是以前生起的。
English
The stages of the path have been explained. For Anuttarayoga, the Secret Instructions of the Perfection of Wisdom say: When examining one's own mind, all dharmas reside in one's own mind. This dharma resides in the vajra of space. There is no dharma and no nature of dharma. As stated in the Guhyasamaja, and as stated in the Lankavatara Sutra: Relying only on the mind, one does not examine external objects. And so on, focusing on mind-only, and focusing on Suchness, and explaining the three grounds of the yoga of non-appearance. It seems that on the first two grounds, the methods of accomplishing shamatha and vipashyana through stabilizing meditation and analytical meditation are explained as before. It is therefore considered similar to the generation stage in the tantras that focus on Suchness. Our own system is that even in the case of Anuttarayoga, it is necessary to cultivate the understanding of the view in the way that it arises from the Madhyamaka treatises. In terms of cultivation, although there is contemplation of Suchness in some of the post-meditation periods of the generation stage and completion stage, when the completion stage practitioner who has gained the ability to touch the key points on the body cultivates Suchness in equipoise, it is necessary to meditate by placing the view first, but do not do it like the analytical meditation of vipashyana that arises from other treatises. Therefore, at that time, while engaging in analytical meditation, do not stop meditating single-pointedly on Suchness from the perspective of the view. Because it is not the time to clearly show here the reasons why doing so is sufficient, here are explained the reasons for doing so in other paths. The third is that if the view of selflessness has not been found, then no matter what kind of meditation is done, that meditation does not abide in the meaning of Suchness. Therefore, that view must be found, and even if there is an understanding of the view, if one does not meditate on Suchness by remembering the view and placing it on it, it will not become meditating on Suchness. Therefore, after having previously conducted an examination of the view once, abiding without thinking of anything in the mind is also not cultivating Suchness. Merely becoming accustomed to remembering the view and placing it on it is also merely exhausting the previous method of cultivating shamatha. Therefore, this is not the meaning of the treatise that explains the method of cultivating vipashyana that is separate from that. Therefore, the meaning of selflessness should be cultivated by individually examining it with wisdom as previously explained. Even if one only does analytical meditation, it is what was previously generated.