Tibetan
་ན། དགག་བྱ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། །ཡང་དག་ཏུ་ན་བཀག་མེད་གསལ། །ཞེས་གཞན་དག་སེམས་ཙམ་པ་དགག་གཞི་ལ་ཆོས་བདག་བཀག་པའི་དགག་པའི་སྟོང་ཉིད་ཡང་དག་ཏུ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་དང༌། རང་ལུགས་ཀྱིས་དགག་བྱ་ཆོས་བདག་མེད་པས་དེ་བཀག་པའི་དགག་པ་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ། ཅེས་གསུངས་པས། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་སོགས་བཀག་པ་ཀུན་རྫོབ་པར་བཤད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡང་དག་པར་སྐྱེ་སོགས་དངོས་པོ་སྣང་བ་ན་མི་སྣང་བས། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། ཡང་དག་པར་སྐྱེ་སོགས་བཀག་པ་ཡང་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་དགག་གཞིའི་དངོས་པོ་སྣང་བ་ན་མི་སྣང་ངོ༌། ། ཞེས་པའི་ལན་དུ་མི་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྔོན་པོ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་ན་དེའི་བདེན་སྟོང་སྣང་བར་བཤད་པ་ནི། བདེན་པར་ཡོད་པ་བཀག་པའི་རྣམ་བཅད་ཙམ་མིག་ཤེས་སོགས་ལ་སྣང་བ་མིན་གྱི། མ་ཡིན་དགག་ལ་དགོངས་པས། དེ་འདྲ་དེ་ཀུན་རྫོབ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཡང་བདེན་པ་བཅད་ཙམ་གྱི་སྟོང་པ་དོན་དམ་བདེན་པར་མི་འགལ་ལོ། །དབུ་མ་རྒྱན་ལས། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་སོགས་བཀག་པ་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ཡང་དོན་དམ་པ་དང་མཐུན་པས་དེར་བཤད་ལ། དོན་དམ་པ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་མེད་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པའི་དྲ་བ་མཐའ་དག་སྤངས་པར་གསུངས་པའི་སྤྲོས་པའི་དྲ་བ་ནི། བདེན་གཉིས་རང་འགྲེལ་ལས། དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་དེ་སྟོང་མིན། །མི་སྟོང་མ་ཡིན་ཡོད་མེད་མིན། །མི་སྐྱེ་མ་ཡིན་སྐྱེ་མིན་ཞེས། །དེ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་གསུངས། །ཞེས་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡིན། །དེ་ཁོ་ན་ནི་རྟོག་པའི་དྲ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་རྟོག་པའི་དྲ་བ་ལ་སྤྲོས་པའི་དྲ་བར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ངོར་ལྡོག་པས་དེ་ནི་དོན་དམ་དངོས་དང༌། དེ་ལྟར་མ་གྱུར་པའི་རིགས་ཤེས་ཡུལ་བཅས་ནི་སྔ་མའི་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་པ་སོགས་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་སྐྱེ་སོགས་བཀག་པ་ལ་ཡང༌། འདིས་བཀག་པའི་རིགས་ཤེས་དང༌། དེའི་གཞལ་བྱ་གཉིས་ཡོད་པས། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཏོགས་ཚུལ་ཡང་དེའི་སྟེང་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདེན་གཉིས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཡིན་ནོ་ཅོག་ གི་དྲ་བ་དང་བྲལ་བར་བཤད་ཚུལ་དེ་ནི་སྐབས་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་ཉེ་བར་མཁོའོ། །གསུམ་པ་ནི། གཞི་གང་ཞིག་རྫུན་པ་སླུ་བའི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་བཅད་ན། མི
Chinese
那，因为没有要否定的事物，所以真实中无阻碍地显现。其他唯识宗认为，在否定对象上，否定了法我所产生的空性是真实成立的。而自宗认为，因为没有要否定的法我，所以否定它的否定并不真实成立。这样说，究竟上否定生等，说成是世俗，是指存在于世俗中的意义，而不是显示是世俗。又在那里面说，真实中生等事物显现时并不显现，就像是虚假的世俗一样，真实中否定生等也变成虚假的世俗，因为那是否定对象的实物显现时并不显现。 作为对上述的回应，并不是不显现，因为与实物的自性没有差别。就像蓝色显现时，说它的真实空性显现一样，这并不是说否定真实存在的区分仅仅显现在眼识等上，而是指非否定。像那样，即使是世俗的特征，仅仅是断除了真实的空性，与究竟的真实并不矛盾。《中观庄严论》中说，究竟上否定生等，虽然属于真实世俗，但因为与究竟相符，所以那样说。究竟是舍弃了事物有无等戏论之网。关于戏论之网，《二谛自释》中说：因此它不是空，不是非空，不是有非有，不是不生不是生，世尊如此说。为什么呢？因为它没有戏论，它完全脱离了所有的分别之网。就像将分别之网说成是戏论之网一样。而且，那也是在那如实证悟实相的面前消失，所以那是究竟的真实。而没有变成那样的理智和所缘，是与之前相符的。真实否定生等，也有以此否定的理智和它的衡量对象两者，所以属于真实世俗的方式也应该从那上面去理解。关于二谛的一切戏论之网和脱离的说法，在很多时候都是非常需要的。第三，如果将某个基础完全确定为虚假欺骗的意义，那么
English
Now, since there is nothing to be negated, it appears clearly without obstruction in reality. Other Mind-Only schools believe that the emptiness arising from negating the self of phenomena on the object of negation is truly established. However, our own school believes that since there is no self of phenomena to be negated, the negation of that negation is not truly established. Thus, saying that negating arising and so on ultimately is conventional means that it exists in the conventional, not that it shows it to be conventional. Also, in that very text, it says that when things like arising appear in reality, they do not appear, just like false conventionality. Similarly, negating arising and so on in reality also becomes false conventionality, because the object of negation does not appear when the object appears. In response to the above, it is not that it does not appear, because it is not different from the nature of the object. Just as when blue appears, it is said that its emptiness of truth appears, this does not mean that the mere distinction of negating what truly exists appears to the eye consciousness and so on, but rather it refers to non-negation. Like that, even if it is a characteristic of conventionality, the emptiness that merely cuts off truth does not contradict ultimate truth. The Ornament of the Middle Way says that negating arising and so on ultimately belongs to the true conventional, but because it is in accordance with the ultimate, it is spoken of there. The ultimate is said to be abandoning all networks of elaboration, such as things existing or not existing. Regarding the network of elaboration, the Self-Commentary on the Two Truths says: Therefore, it is not empty, not non-empty, not existent nor non-existent, not unborn nor born, thus the Bhagavan spoke. Why is that? Because it is without elaboration. It is completely free from all networks of concepts. Just as the network of concepts is said to be the network of elaboration. Moreover, that also disappears in the face of directly realizing suchness, so that is the ultimate reality. And the intellect and object that have not become like that are in accordance with the previous one. Also, regarding the true negation of arising and so on, there are both the intellect that negates it and the object to be measured by it, so the way in which it belongs to the true conventional should also be understood from that. The way in which all networks of elaboration of the two truths are said to be free is very necessary in many instances. Third, if a certain basis is completely determined to be the meaning of false deception, then
Tibetan
་སླུ་བའི་དོན་ཡིན་པ་རྣམ་པར་བཅད་དགོས་པས། སླུ་མི་སླུ་ནི་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པའི་འགལ་བའོ། །དེ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་ཚུན་སྤངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་བྱེད་དུ་འཇུག་པས་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་ཡང་ཟློག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་ལ་བདེན་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡབ་སྲས་མཇལ་བ་ལས་ཀྱང༌། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འདིར་ཟད་དོ། །ཞེས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཟད་པར་གསུངས་ལ། འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་དེ་བཞིན་དོན་དམ་སྟེ། །བདེན་པ་གསུམ་པ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་བདེན་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པར་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་ན་ཐུབ་པའི་བཀའ་ལ་མི་རྨོངས་པ་དང༌། མི་ཤེས་ན་ནི་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པར་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལྟར་ཤེས་དགོས་ཏེ། འཇུག་པ་ལས། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་ལམ་ལས་ནི། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་ལ་ཞི་བའི་ཐབས་མེད་དེ། །དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་དེ་ཉིད་བདེན་ལས་ཉམས། །དེ་ལས་ཉམས་པས་ཐར་པ་གྲུབ་ཡོད་མིན། །ཐ་སྙད་བདེན་པ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། །དོན་ དམ་བདེན་པ་ཐབས་བྱུང་གྱུར་པ་སྟེ། །དེ་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་གང་གིས་མི་ཤེས་པ། །དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་ལོག་པས་ལམ་ངན་ཞུགས། །ཞེས་གསུངས་པས་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་གཉིས་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་བསྟེན་པ་ལས་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་རྙེད་པ་ན་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ལྷག་མཐོང་དུ་ཞིག་ཡོད་སྙམ་ན། འདིར་ནི་ས་མཐོན་པོའི་ལྷག་མཐོང་རྣམས་གཙོ་ཆེར་མི་སྟོན་གྱི་སོ་སྐྱེའི་དུས་ཀྱི་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལྷག་མཐོང་གཙོ་ཆེར་སྟོན་ནོ། །དེའི་ལྷག་མཐོང་གི་དབྱེ་བ་རྫོགས་པར་བྱས་ན། ངོ་བོ་ཉིད་བཞིའི་དང༌། སྒོ་གསུམ་གྱི་དང༌། ཚོལ་བ་དྲུག་གི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །བཞི་ནི་དགོངས་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སོགས་བཞིའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ཇི་སྙེད་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པ་གཉིས་ཡོད་ལ། གཉིས་པ་ལ་ཡང་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དོན་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་རྣམས་འབྱེད་པའོ།
Chinese
因此，必须断定欺骗的含义。欺骗与不欺骗是互相排斥而存在的矛盾。它以互相排斥的方式遍及一切所知，因此也遮止了第三种可能性。因此，应当确知所知之事在二谛中是数量确定的。在《父子相见经》中也说：“如来通达了世俗谛和胜义谛，所应知之事也尽于世俗谛和胜义谛的真谛中。”这样宣说了所知的一切都包含在二谛中。在《圣者彼性决定显示三摩地经》中也说：“何者是世俗，如是即胜义，不存在第三谛。”这样明确宣说了二谛的数量是确定的。如果了解二谛的差别，就不会对能仁的教言感到迷惑；如果不了解，就不能了解教法本身。而且，必须像龙树菩萨所确立的那样去了解。如《入中论》中说：“从龙树论师的道路之外，对外道来说没有寂灭的方法。因为他们所认为的世俗本身就脱离了真理，从真理中脱离就不会有解脱。名言谛成为方便，胜义谛成为方便所生。如果有人不了解这两者的差别，那他就会因为颠倒分别而步入歧途。”因此，想要解脱的人们，精通二谛是非常重要的。第二，如前所述，依靠增上慧学之聚，从证悟二无我的见解中获得，就应当修习增上慧学。那么，会有什么样的增上慧学呢？这里主要不是指高地的增上慧学，而是主要指凡夫时期的所修习的增上慧学。如果完整地划分它的增上慧学，那就是自性四种、三门和六寻的增上慧学。四种是指《解深密经》中所说的分别等四种。其中，分别是指缘于有多少的境。极分别是指缘于如何的境。第一种有总寻思和总伺察两种，第二种也有寻思和伺察两种，即区分粗略和细微的意义。
English
Therefore, it is necessary to determine the meaning of deception. Deception and non-deception are contradictions that exist mutually exclusively. It pervades all knowable things in a mutually exclusive way, thus precluding a third possibility. Therefore, it should be known with certainty that knowable things are numerically fixed in the two truths. In the Sutra of the Meeting of Father and Son, it is also said: "Thus, the Tathagata has comprehended the conventional truth and the ultimate truth, and what is to be known is exhausted in the truth of the conventional truth and the ultimate truth." Thus, it is proclaimed that all that is knowable is contained within the two truths. In the Samadhi Sutra of the Noble One, the Determination of Suchness, it is also said: "Whatever is conventional is also ultimate; there is no third truth." Thus, it is clearly proclaimed that the number of truths is fixed at two. If one understands the distinction between the two truths, one will not be confused about the teachings of the Sage; if one does not understand, one will not understand the teachings themselves. Moreover, it must be understood as established by the Protector Nagarjuna. As it is said in the Entering the Middle Way: "Outside the path of the Teacher Nagarjuna, there is no method of pacification for the outsiders. Because what they consider conventional is itself deviated from the truth, and deviating from the truth will not lead to liberation. The nominal truth becomes the means, and the ultimate truth becomes what is born from the means. If someone does not understand the difference between these two, then they will enter the wrong path due to inverted conceptualization." Therefore, it is extremely important for those who desire liberation to be skilled in the two truths. Second, as previously explained, having obtained the view of realizing the two selflessnesses from relying on the accumulation of higher insight, one should cultivate higher insight. So, what kind of higher insight is there? Here, the higher insights of high levels are not mainly shown, but the higher insight to be cultivated during the time of ordinary beings is mainly shown. If the divisions of its higher insight are completed, then there are the higher insights of the four natures, the three doors, and the six seekings. The four are the four, such as differentiation, spoken of in the Explanation of Intentions. Among them, differentiation refers to focusing on how many objects there are. Extreme differentiation refers to focusing on how the objects are. The first has two types: general investigation and general analysis. The second also has two types: investigation and analysis, which distinguish between coarse and subtle meanings.