Tibetan
ས་ཅན་སྣང་བ་རྣམས་བདེན་གྲུབ་ཏུ་མེད་པ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགག་གཞི་རྣམས་རྫུན་པར་འགྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པར་འཇོག་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཤེས་ཀྱིས་འགྲུབ་མི་དགོས་ཀྱང་ཐ་སྙད་པ་དང་རིགས་ཤེས་ཀྱི་ཚད་མ་གང་གིས་ཀྱང་མི་གནོད་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་མི་རྟག་སོགས་བཞིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གནས་པས། དེ་བཞིར་འཛིན་པ་དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང༌། ཕུང་པོ་རྟག་སོགས་བཞིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་གནས་པ་མེད་པས། དེ་བཞིར་འཛིན་པ་དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཤད་ཅིང༌། འཇུག་པ་ལས། མི་ཤེས་གཉིད་ཀྱིས་རབ་བསྐྱོད་མུ་སྟེགས་ཅན། །རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་བཏགས་པ་དང༌། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་ལ་བཏགས་པ་གང༌། །དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་ ཡོད་མིན་ཉིད། །ཅེས་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་ཀུན་བཏགས་པའི་བདག་དང་གཙོ་བོ་སོགས་དང༌། སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་སོགས་སུ་ཞེན་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མེད་པར་གསུངས་པས་བློ་འཁྲུལ་པ་ཞིག་གི་ངོར་ཡོད་ཙམ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་འཇོག་པ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་སུ་སྨྲ་བ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པའི་གཏམ་ཡིན་ལ། དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གཞན་སུས་ཀྱང་མི་འདོད་དོ། །འཇུག་པ་ལས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ལ་ཡོད་མེད་མགོ་མཚུངས་མཛད་པ་ཡང་སྤྱིར་ཡོད་མེད་ཙམ་མིན་གྱི། དེ་གཉིས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་མེད་ལ་དེ་ལྟར་མཛད་པའོ། །དེས་ན་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པར་འཇོག་པ་རྣམས་མིང་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་ཡོད་པར་བཞག་པ་ཡིན་ཡང༌། དེའི་དབང་གིས་གང་བཞག་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པར་མི་འདོད་ལ། ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་བཞག་པ་ཙམ་དུ་འདོད་ཀྱང༌། ཙམ་གྱི་སྒྲས་ནི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་མིན་པའི་དོན་ཡིན་པ་གཅོད་པ་དང༌། འཇོག་པའི་དོན་དེ་ཚད་མས་གྲུབ་པ་གཅོད་པ་གཏན་མིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་དབང་གིས་འཇོག་པས་མ་ཚིམ་པར་དེ་ཙམ་མིན་པའི་བཏགས་དོན་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་བཙལ་ནས་རྙེད་ན་ཡོད་པར་འཇོག་ལ། མ་རྙེད་ན་མེད་པར་འཇོག་པ་ལྟར་ལུགས་འདིས་མི་བྱེད་ཀྱི། ཚོལ་ལུགས་དེས་བཙལ་ནས་རྙེད་རྒྱུ་བྱུང་ན་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བར་བཞེད་པས། དེ་འདྲ་བའི་དཔྱད་ནས་ཡོད་པར་རྙེད་པ་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མི་འདོད་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དཔྱད་མ་དཔྱད་ཀྱི་ས་མཚམས་ཀྱང་དེ་ནས་འཇོག་པས། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཡོད་ན་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་ བཞག་པ་ཙམ་མིན་པའི་དོན་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད་པར་འགྱུར་བ
Chinese
因为具有的显现，并非真实成立，仅仅因为没有真实成立，就必须成立所破是虚假的。因此，安立为世俗存在，虽然不需要胜义的理智来成立，但必须是任何世俗和理智的量都不损害的。如《理六十颂释》中说：近取蕴在无常等四者中以世俗存在，因此执著这四者，相对于此是不颠倒的；蕴在常等四者中，世俗中也不存在，因此执著这四者，相对于此是颠倒的。入中论中说：无知睡眠所扰乱的，外道徒，如同他们所安立的自我，以及在幻术、阳焰等上所安立的，那些甚至在世间中，也不存在。如是外道所遍计的我和自在等，以及执著幻化的马牛等的对境，经中说在世俗中也不存在，因此仅仅在迷惑者的面前存在，就安立为世俗存在，这在应成派的宗派中说是没有意义的言论，其他的大中观师谁也不会承认。入中论中说，境和有境在有无上平等对待，也不是仅仅在有无上平等，而是在这二者的自性有无上如此对待。因此，安立为世俗存在的一切，虽然是以名称的世俗的势力而安立为存在，但并不认为以它的势力所安立的一切都在世俗中存在，虽然仅仅认为是世俗的势力所安立，但“仅仅”的语词所断除的，并非是有境的世俗之义，并且安立之义并非是由量成立而断除，绝对不是。如此，不满足于以世俗假立的势力而安立，而是寻求并非仅仅如此的假立义在义上如何存在，如果找到就安立为存在，如果找不到就安立为不存在，但此宗并不如此行事。因为他们认为，如果以那种寻求方式寻求而能找到，就会变成真实成立。因此，对于那种经过观察而找到的存在，在世俗中也不承认，并且胜义中观察与不观察的界限也从那里安立。如果以自相成立存在，那么并非仅仅以有境的世俗的势力，安立之义就会变成以自己的体性而存在。
English
Because the appearances that possess a basis are not truly established, and merely because they are not truly established, it is necessary to establish that what is to be refuted is false. Therefore, to establish something as conventionally existent, it is not necessary to establish it with the wisdom of ultimate reality, but it must be something that is not harmed by any conventional or logical valid cognition. As it says in the commentary on the "Sixty Stanzas on Reasoning": "Because the aggregates of appropriation exist conventionally as impermanent, etc., the apprehension of these four is, in relation to that, not mistaken. And because the aggregates do not exist conventionally as permanent, etc., the apprehension of these four is, in relation to that, said to be mistaken." And in the "Entering the Middle Way": "The non-Buddhists, greatly agitated by the sleep of ignorance, and whatever they impute to themselves, and whatever is imputed to illusions, mirages, etc., those are not even existent in the world." Thus, the self and the chief, etc., which are completely imputed by the non-Buddhists, and the objects of attachment to illusory horses and cattle, etc., are said in the scriptures not to exist even conventionally. Therefore, to establish something as conventionally existent merely because it exists in the eyes of a deluded person is a meaningless statement in the system of the Consequentialists, and no other great Madhyamika would accept it. The "Entering the Middle Way" also says that objects and subjects are treated equally in terms of existence and non-existence, but this is not merely in terms of existence and non-existence in general, but in terms of their inherent existence and non-existence. Therefore, although all things that are established as conventionally existent are established as existent by the power of conventional terminology, it is not accepted that everything established by that power exists conventionally. Although it is only accepted that they are established by the power of convention, the word "only" does not cut off the meaning of being a conventional subject, and it certainly does not cut off the fact that the meaning of establishment is established by valid cognition. It is not like this: not being satisfied with establishing something by the power of conventional imputation, one searches for how the imputed meaning, which is not merely that, exists in reality, and if one finds it, one establishes it as existent, and if one does not find it, one establishes it as non-existent. But this system does not act in this way. Because they believe that if one searches in that way and finds something, it will become truly established. Therefore, they do not accept that something found to exist after such investigation exists even conventionally, and the boundary between investigating and not investigating in ultimate reality is also established from there. If something is established by its own characteristic, then the meaning of not being merely established by the power of a conventional subject will become existent by its own nature.