Tibetan
ག་སྒོམ་གཉིས་རྩོལ་བ་སོ་སོ་སོ་སོར་བསྒོམ་ དགོས་པ་ལ། དེ་གཉིས་ཐོབ་ནས་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་དཔྱད་སྒོམ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི་གནས་འདྲེན་པར་ནུས་པས་ན་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའོ། །འདི་ཡང་དཔྱོད་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ལ། དཔྱད་མཐར་གནས་པ་ནི་ཞི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་སྟོང་ཉིད་ལ་དམིགས་པའོ། །ཤེར་ཕྱིན་མན་ངག་ལས་ཀྱང༌། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ། སེམས་དེ་ཉིད་ལ་གང་གི་ཚེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་བར་མ་ཆད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུན་གྱིས་གཉིས་ཀའང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེའི་ཚེ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་ཟུང་ཡིན་ལ། འབྲེལ་བ་ནི་ལྡན་པ་སྟེ། ཕན་ཚུན་བཅིངས་ནས་འཇུག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བར་མ་ཆད་པ་ནི་དཔྱད་སྒོམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འཕྲོ་བཞག་ནས་མི་རྟོག་པར་བཞག་མི་དགོས་པར་དཔྱད་སྒོམ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟོག་པ་འདྲེན་པའོ། །གཉིས་ཀ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཀ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དུས་གཅིག་མིན་གྱི། བསྒོམ་པའི་ཡིད་བྱེད་དེ་ཉིད་ཀྱི་བར་མ་བཅད་པའི་རྒྱུན་གྱིས་མྱོང་བའོ། །འོ་ན་སྔར་ཞི་གནས་གྲུབ་ནས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་དཔྱད་སྒོམ་གྱིས་གནས་ཆ་འགྲུབ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་ཞི་གནས་མ་གྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་དཔྱད་པའི་མཐར་འཇོག་པའི་སྤེལ་མ་བྱས་ན་ཞི་གནས་འགྲུབ་མི་སྲིད་། ཞི་གནས་རྙེད་ནས་ནི་དེ་ ལྟར་བྱས་ནས་བསྒོམས་པས་ཞི་གནས་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་བསྟན་པ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་ཅིང༌། གཞན་ཡང་ལྷག་མཐོང་འགྲུབ་པའི་སྔ་རོལ་དེ་མ་ཐག་གི་དཔྱད་སྒོམ་གྱིས་རྩེ་གཅིག་པ་འདྲེན་པར་ནུས་པའི་སྐབས་གཅིག་ཡོད་པས་དེ་ལའང་བསམས་པ་སྟེ། ལྷག་མཐོང་མ་གྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་དཔྱད་པའི་མཐར་འཇོག་པའི་སྤེལ་མ་བྱས་ན་ཞི་གནས་འགྲུབ་མི་སྲིད་ལ། ཞི་གནས་རྙེད་ནས་ནི་དཔྱད་སྒོམ་གྱིས་མི་རྟོག་པ་འདྲེན་མི་ནུས་པར་གོང་དུ་བཤད་པ་འདི་ནི་དམིགས་བསལ་དེ་དོར་བའི་དེའི་སྔོན་དུ་མི་འགྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །མདོར་ན་ཞི་གནས་མ་གྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་འཇོག་རེས་ཀྱིས་དཔྱད་པའི་མཐར་འཇོག་པའི་འཇོག་སྒོམ་བྱས་པས་ཞི་གནས་འགྲུབ་མི་སྲིད་ལ། ཞི་གནས་གྲུབ་ནས་ནི་ལྷག་མཐོང་མ་གྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་དཔྱད་སྒོམ་གྱིས་རྩེ་གཅིག་པའི་གནས་ཆ་
Chinese
寂止和胜观二者需要各自努力修习。 获得二者之后，通过分别思索的观察修，能够引生寂止，因此是双运。此处，观察是胜观，观察的最终安住是殊胜寂止，即缘于空性。在《般若波罗蜜多教授》中也说：“在那之后，缘于具有分别的影像，当心对那影像的持续不断和无间断的作意之流，二者都体验时，那时称为寂止和胜观双运之道。其中，寂止和胜观是双运，关联是具有，即互相束缚而进入。”这里说，无间断是指不必在观察修之后停止思索而安住于无分别，而是观察修本身就能引生无分别。 二者都体验是指体验缘于无分别影像的寂止和缘于具有分别影像的胜观二者。但这并非同时，而是通过修习的作意之无间断之流来体验。那么，如果认为先前已经成就寂止，然后通过分别思索的观察修来成就住分，这与之前的说法相违背。那是因为，在未成就寂止之前，如果不反复进行观察的最终安住的交替，寂止是不可能成就的。获得寂止之后，像那样修习就能显示成就寂止的特点，因此没有相违。此外，也考虑到在胜观成就之前，紧接着的观察修能够引生专注一境的状态。在未成就胜观之前，如果不反复进行观察的最终安住的交替，寂止是不可能成就的。获得寂止之后，观察修不能引生无分别，这与之前所说的是放弃了那个特例，而是在那之前不可能成就的情况下说的。总之，在未成就寂止之前，通过交替安住来观察的最终安住的安住修，寂止是不可能成就的。成就寂止之后，在未成就胜观之前，观察修能引生专注一境的住分。
English
Samatha and vipassana, both require separate efforts in practice. Having attained both, through the analytical meditation of separate contemplation, one is able to induce samatha, therefore it is a union. Here, investigation is vipassana, and the ultimate abiding of investigation is special samatha, which focuses on emptiness. In the "Perfection of Wisdom Instructions," it also says: "After that, focusing on the image with conceptualization, when the mind experiences both the continuous and uninterrupted stream of attention to that image, at that time it is called the path of union of samatha and vipassana. Among them, samatha and vipassana are a pair, and the connection is having, that is, entering by mutually binding." It is said here that uninterrupted means that it is not necessary to stop thinking and abide in non-conceptualization after analytical meditation, but rather analytical meditation itself can induce non-conceptualization. Experiencing both means experiencing both samatha, which focuses on the image of non-conceptualization, and vipassana, which focuses on the image with conceptualization. But this is not at the same time, but rather experienced through the uninterrupted stream of attention of practice. Then, if it is thought that previously samatha has been achieved, and then the abiding aspect is achieved through analytical meditation of separate contemplation, this contradicts the previous statement. That is because, before samatha is achieved, if the alternation of the ultimate abiding of repeated investigation is not performed, samatha cannot be achieved. After obtaining samatha, practicing in that way can show the characteristics of achieving samatha, so there is no contradiction. In addition, it is also considered that before vipassana is achieved, the immediately following analytical meditation can induce a state of one-pointedness. Before vipassana is achieved, if the alternation of the ultimate abiding of repeated investigation is not performed, samatha cannot be achieved. After obtaining samatha, analytical meditation cannot induce non-conceptualization, what was said above is abandoning that special case, and it is said in the case where it is impossible to achieve before that. In short, before samatha is achieved, samatha cannot be achieved by the abiding meditation of the ultimate abiding of alternating abiding and investigation. After samatha is achieved, before vipassana is achieved, analytical meditation can induce the abiding aspect of one-pointedness.