Tibetan
ཆེ་བར་སོང་ན་མི་རྟག་པ་དང་ངན་འགྲོའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་པ་ལ་གཙོ་བོར་བྱ་དགོས། ཁས་བླངས་པའི་བཅས་པ་རྣམས་ལ་གཡེལ་བར་སྣང་ན་ལས་འབྲས་ལ་ངེས་པ་ཆུང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། ལས་འབྲས་བསྒོམ་པ་ལ་གཙོ་བོར་བྱ། འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལ་སྐྱོ་ཤས་ཆུངས་ན། ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་ཚིག་ཙམ་དུ་འགྲོ་བས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་བསམ། ཅི་བྱེད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱེད་པའི་བློ་ཤུགས་དྲག་མི་སྣང་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྩ༌བ་ཆད་པས། སྨོན་ སེམས་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ལ་མང་དུ་སྦྱང༌། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པ་ནའང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་འཆིང་བ་ཤུགས་དྲག་པར་སྣང་ན། རིགས་ཤེས་ཀྱིས་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བློས་བཟུང་བའི་དམིགས་གཏད་ཐམས་ཅད་བཤིག་ལ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་ལ་བློ་སྦྱང༌། སེམས་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་མི་སྡོད་པའི་རྣམ་གཡེང་གི་བྲན་དུ་གྱུར་པར་སྣང་ན་རྩེ་གཅིག་པའི་གནས་ཆ་ལ་གཙོ་བོར་སྐྱོང་བར་གོང་མ་རྣམས་གསུང་སྟེ། དེས་མཚོན་ནས་མ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་ལ། མདོར་ན་ཕྱོགས་རེ་བར་མ་སོང་བར་རྒྱུད་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་བཀོལ་དུ་རུང་བ་ཞིག་དགོས་སོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷག་མཐོང་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གཉིས་པ་ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་ལམ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ལ་སྦྱངས་པའི་འོག་ཏུ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་གསང་སྔགས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ལམ་དེ་ནི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ལས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་དང་མྱུར་དུ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཇུག་ན་ནི། ལམ་སྒྲོན་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐོག་མར་བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་དང་བཀའ་བསྒྲུབ་པ་སོགས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱ་བ་སྔར་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང༌དེ་ལས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་མ་མཐའ་ཚང་བ་ཞིག་ལ་དེ་ལྟར་ བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཐོག་མར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་རྒྱུད་སྡེ་ཁུངས་མ་ནས་བཤད་པ་ཞིག་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱ། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཟུང་བའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་མཉན་ནས་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྲུང་སྟེ། རྩ་བའི་ལྟུང་བས་ཕོག་ན་སླར་བླང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་ཆེས་འགྱང་བས་དེས་མ་གོས་པ་ལ་འབད་པ་དྲག་པོ་བྱ། སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བས་མ་གོས་པ་ལ་འབད་ཅིང་བརྒྱ་ལ་གོས་ནའང་སླར་འཆོས་པ
Chinese
如果变得盛大，就要主要修习无常和恶趣的过患。如果对所承诺的戒律有所懈怠，就要想：这是因为对业果的定解不够。要主要修习业果。如果对一切轮回生起厌离心不足，那么希求解脱之心就会只停留在口头上，所以要思维轮回的种种过患。如果做什么都不能强烈地想到利益有情，那就是断了 大乘 的根本，所以要多多修习具有因的愿心。受持了菩萨戒后，在学习行持时，如果执着于相的束缚显得非常强烈，就要用理智的智慧摧毁执着于相的分别念所抓住的一切对境，要在如虚空般和如幻化般的空性上修习。如果心不能安住在善的对境上，而成为散乱的奴隶，那么上师们说，就要主要守护专注一境的处所。通过这些例子，没有说到的也要明白。总之，不要顾此失彼，要让自相续能够运用到一切善的方面。出自《 噶当派 大师 道次第 》，学习菩萨行之以智慧的自性如何修习胜观之理已经讲完。 第二，特别地，修习 金刚乘 之理： 这样在修习了共同的显密二道的道之后，一定不要疑惑，要进入密咒，因为这条道路比其他的法更加稀有，并且能够迅速圆满二资粮。如果进入密咒，就要像《道炬论》中所说的那样，首先要比之前所说的更加努力地通过侍奉、恭敬和听从等方式让上师欢喜，而且要对具足《道炬论》中所说的所有条件的上师这样做。之后，首先要通过从续部根本中所说的能成熟相续的灌顶来成熟相续。之后，要听闻并了解在灌顶时所受持的誓言和戒律，并且守护它们。即使触犯了根本堕罪，还可以重新受戒，但是因为道的功德在相续中生起会非常缓慢，所以要努力不被根本堕罪所染污。要努力不被粗大的堕罪所染污，即使触犯了一百次，也要重新忏悔。
English
If it becomes great, one must mainly meditate on impermanence and the faults of the lower realms. If there seems to be negligence towards the vows that have been taken, one should think that one's conviction in the results of actions is small. One should mainly meditate on the results of actions. If there is little renunciation for all of samsara, then the mind seeking liberation will only be in words, so one should contemplate the faults of samsara. If one does not strongly think of benefiting sentient beings in whatever one does, then the root of the Great Vehicle is cut off. Therefore, one should cultivate the aspiration mind, along with its causes, extensively. Even when taking the vows of a Bodhisattva and learning the practices, if the bondage of clinging to signs seems very strong, one should destroy all the objects grasped by the mind that clings to signs with the wisdom of reason. One should train the mind in emptiness, which is like the sky and like an illusion. If the mind does not stay on virtuous objects and seems to have become a slave to distraction, then the superiors say that one should mainly cultivate the state of one-pointedness. One should understand what has not been said through these examples. In short, one should not be one-sided, but one's mind stream should be able to be used for all virtuous aspects. From the Stages of the Path of the Great Being, the way to train in higher vision, which is the nature of wisdom, by learning the practice of a Bodhisattva, has been explained. Secondly, especially, the way to train in the Vajrayana: After training in the common paths of both Sutra and Tantra in this way, one should definitely enter into Secret Mantra without doubt, because that path is very rare compared to other dharmas and quickly perfects the two accumulations. If one enters into it, then as stated in the Lamp for the Path, one must first make the guru pleased by serving, respecting, and obeying, etc., even more diligently than previously stated. One should do this for a guru who possesses all the qualities mentioned in the Lamp for the Path. After that, one should first ripen the mind stream with an empowerment that ripens the mind stream, as explained in the original tantras. After that, one should listen to and understand the vows and precepts taken at that time and protect them. Even if one violates a root downfall, one can take the vows again, but because the qualities of the path arise very slowly in the mind stream, one should make great effort not to be defiled by it. One should strive not to be defiled by gross downfalls, and even if one is defiled a hundred times, one should restore them.
Tibetan
འི་ཐབས་རྣམས་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ནི་ལམ་བསྒོམ་པའི་གཞི་ཡིན་པས། དེ་དག་མེད་ན་འགྲམ་རྩ་ཟགས་པའི་ཁང་པ་ཧྲུལ་པོ་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་ལ་ཐུབ་དབང་གིས། །སྔགས་འགྲུབ་པར་ནི་མ་གསུངས་ཏེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གང་ཡང་མེད་པར་གསུངས་ཤིང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུའང་དམ་ཚིག་མི་བསྲུང་བ་དང་དབང་བསྐུར་དམན་པ་དང་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབ་ཀྱང་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས་ན། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་མེད་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་སྐད་བྱེད་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་རྣམ་པར་འཁྱམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་དེས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ། ཐོག་མར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཚང་བ་རྒྱུད་སྡེ་ཁུངས་མ་ནས་བཤད་པ་ཞིག་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྤང་བྱ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རང་དགའ་བར་ཞེན་པའི་ ཐ་མལ་པའི་རྣམ་རྟོག་འདི་ཡིན་ལ། དེ་སྤོང་བའང་གནས་དང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྣང་བར་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྦྱངས་པ་དེ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་དུས་ཀུན་ཏུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཡིན་པས། དེ་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྒྱུད་སྡེ་ཁུངས་མ་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་བསྒོམ་དགོས་ཀྱི། རིམ་པ་དང་པོ་དོར་བའི་ཕྱི་མའི་ཁོངས་སུ་འདུ་བ་ཙམ་གྱི་ལམ་གྱི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ཙམ་ལ་སྦྱོང་བ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་དང་དེ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་གྱི་ལུས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གནད་ཟིན་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་འདིར་མིང་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་པས། རྒྱས་པར་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསླབས་ན་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གནད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བསླབ་པར་འགྱུར་བས། དལ་བ་ཐོབ་པ་དོན་དང་ལྡན་པར་བྱེད་ཅིང༌། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྒྱས་པར་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ།། །།ཐུབ་པའི་གསུང་རབ་རབ་འབྱམས་རྣམས་ལ་བལྟ་བའི་མིག་གཅིག་གཅིག་གིས
Chinese
应当采取各种方法。这些是修道的基础。如果缺少这些，就会像地基腐烂的破房子一样。在《文殊根本续》中说：“对于戒律败坏者，能仁未曾说，能成就密咒。”等等，说明了上、中、下三种成就都不可能。在无上瑜伽续中也说，不守护誓言、灌顶低劣以及不了解其意义这三种情况下，即使修行也一无所成。因此，口头上说修持不守护誓言和戒律的道，是完全偏离密咒之道的。因此，通过守护誓言和戒律来修持密咒之道时，首先必须修持从根本续部中讲述的圆满本尊坛城的生起次第。密咒之道中，不同于其他道的所断，就是执着于五蕴、十二处、十八界而自满的庸俗分别念。为了断除这些，就要修持生起次第，将处所、身体和受用转化为特殊显现。如此这般，净化了庸俗分别念，就会恒时受到诸佛菩萨的加持，轻而易举地圆满无量福德资粮，因此堪能成为圆满次第的法器。之后，必须修持从根本续部中产生的圆满次第。仅仅修持舍弃了第一次第后，包含在后者之中的部分道，并非续部及其释论的智者们的观点。因此，应当把握无上瑜伽道的精髓——两种圆满次第。这些只是在此以名称的方式，展示了进入密咒的一个方面。详细内容需要从密咒道的次第中了解。如果以这样的方式学习，就能学习到汇集了显密一切要点的圆满道体，从而使暇满人身变得有意义，并且能够使珍贵的佛法在自己和他人的相续中得到弘扬。
English
Various methods should be adopted. These are the basis for practicing the path. Without them, it would be like a dilapidated house with a rotten foundation. In the Root Tantra of Manjushri, it says, "For those with corrupted discipline, the Able One has not said that mantras will be accomplished." etc., indicating that none of the three levels of accomplishment, high, medium, or low, are possible. In the Anuttarayoga Tantra, it is also said that even if one practices without keeping vows, with inferior empowerment, and without understanding its meaning, nothing will be accomplished. Therefore, merely claiming to practice the path without keeping vows and precepts is a complete deviation from the way of mantra. Therefore, when practicing the path of mantra by keeping vows and precepts, one must first practice the complete mandala of the deity in the generation stage as explained in the original tantras. The unique thing to be abandoned on the path of mantra, different from other paths, is the ordinary conceptual thought that clings to the five aggregates, twelve sources, and eighteen elements with self-satisfaction. To abandon these, one must practice the generation stage, which transforms places, bodies, and enjoyments into special appearances. In this way, purifying ordinary conceptual thoughts, one will always be blessed by all the Buddhas and Bodhisattvas, and easily complete the immeasurable accumulation of merit, thus becoming a suitable vessel for the completion stage. After that, one must practice the completion stage that arises from the original tantras. Merely practicing parts of the path that are included in the latter after abandoning the first stage is not the view of the scholars of the tantras and their commentaries. Therefore, one should grasp the essence of the Anuttarayoga path—the two completion stages. These are just a way of showing one aspect of entering mantra here by name. Detailed content needs to be understood from the stages of the mantra path. If one learns in this way, one will be able to learn the complete body of the path that gathers all the essential points of Sutra and Tantra, thereby making the leisure and endowment meaningful, and being able to spread the precious Buddha Dharma in one's own and others' continuums.