Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ནས་ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ནས་ བར། དགོས། དེ་ཡང་གོ་བ་ཙམ་ཡོད་པས་མི་ཆོག་པས་སྐྱོང་བའི་ཚེ་ལྟ་བ་དྲན་ནས་དཔྱོད་པ་དང་དཔྱད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་ལ་བསྒོམ་པ་ཞིག་དགོས་ལ། དེ་ལ་ནི་བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་མི་དཔྱོད་པར་འཇོག་པ་དང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ནས་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀ་དགོས་ཀྱི། ཕྱོགས་རེ་བས་མི་ཆོག་གོ །འདི་ལ་གསུམ། འཇོག་སྒོམ་དང་དཔྱད་སྒོམ་གཉིས་ཀ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ། སྐྱོང་ཚུལ་གྱི་གནད་ཅུང་ཟད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པའི་ལྟ་བའི་ངེས་པ་མེད་ན་ལྷག་མཐོང་གི་རྟོགས་པ་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ནི་དེའི་རྒྱུར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྟ་བ་དེ་འཆད་པའི་གཏམ་མ་ཐོས་པ་ལྷག་མཐོང་གི་གེགས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགོངས་འགྲེལ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་བ་ལགས། བྱམས་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། འཕགས་པའི་གཏམ་འདོད་པ་བཞིན་མ་ཐོས་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་གེགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུས་ཞུས་པ་ལས། ཐོས་པ་ལས་ཤེས་རབ་འབྱུང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་སོགས་སྔར་དུ་མ་ཞིག་དྲངས་པ་ལྟར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་དེ་ལས་ལྷག་མཐོང་སྐྱེ་ལུགས་ནི། དང་པོ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚེ་ལུང་རིགས་ཀྱི་སྒོ་དུ་མ་ནས་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང༌། གཏན་ལ་ ཕེབས་པའི་ཚེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་དཔྱད་དེ་མི་སྐྱོང་བར། འཇོག་སྒོམ་ཙམ་ཞིག་བྱས་པས་སྐྱེ་བ་མིན་པས། ཞི་གནས་གྲུབ་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་དཔྱད་ནས་སྐྱོང་དགོས་སོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག །དང་པོ་ནས་མི་དཔྱོད་པར་མི་འདོད་ཀྱང་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ནས་བསྒོམ་པའི་ཚེ། དཔྱད་སྒོམ་བྱས་ན་རྟོག་པ་རྣམས་མཚན་འཛིན་ཡིན་སྙམ་དུ་བཟུང་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་སྐྱོང་ན་ནི་རྟོག་པ་གང་ཡིན་མཚན་འཛིན་ཡིན་པ་དང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་རྟོག་བྲལ་གྱི་ཤེས་པས་བདག་མེད་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་མང་དུ་བཀག་པས་མི་འཐད་དོ། །གཞན་ཡང༌རྟོག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདེན་འཛིན་ཡིན་པས་བསྒོམ་པའི་ཚེ་འགོག་ན། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚེ་ཡང་རྟོག་པས་དེ་དག་བྱ་དགོས་པས་དགག་དགོས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སློབ་མ་ལ་འཆད་པ་དང་རྩོད་པ་དང་རྩོམ་པ་དང་ལྟ་རྟོག་བྱེད་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་
Chinese
从纸页至。 从纸页至。 需要。而且仅仅是理解还不够，在修习的时候，要忆念见解，进行观察，并且需要对观察的意义进行禅修。对于此，不能不观察无我的意义而安住，需要以各别自证智进行观察后禅修。仅仅一方面是不行的。此处有三点：安住禅修和观察禅修都需要的理由；对此辩论的止息；略微讲述修习方式的要点。第一点是：如果对于决断无我意义的见解没有定解，就不会生起胜观的证悟。因为这是作为胜观之因所说的，并且没有听闻解说此见解的言论，被说是胜观的障碍。如《解深密经》中说：“世尊，止观从何因生？”慈氏（弥勒菩萨）： “从戒律清净之因生，从听闻和思惟所生的见解清净之因生。”又说：“没有如愿听闻圣者的言论，是胜观的障碍。”又如《无热恼子所问经》中说：“从听闻生智慧，智慧能断除烦恼”等等，如之前所引用的那样宣说。从那个见解生起胜观的方式是：首先在确定的时候，从教理和理证的多种途径进行辨别而确定。在确定的时候，不以各别自证智反复观察而修习，仅仅进行安住禅修是不会生起的。所以在止观成就后进行禅修的时候，需要观察后修习。对此，有些人虽然不希望一开始就不观察，但在听闻思惟后已经确定之后，在禅修的时候，认为如果进行观察禅修，那么分别念都是执着相。如果不这样修习，那么无论什么分别念都是执着相，并且阻碍了凡夫以离分别的智慧禅修无我，这是不合理的。而且，如果那些分别念全部都是实执，所以在禅修的时候遮止，那么在确定的时候也需要以分别念来做那些，所以也需要遮止。并且给学生讲说、辩论、写作和观察等等全部也
English
From page to. From page to. Needed. Moreover, it is not enough to just understand it; when practicing, one must remember the view, examine it, and meditate on the meaning of the examination itself. For this, it is necessary to both settle without examining the meaning of selflessness and to meditate after examining with discriminating wisdom. One-sidedness is not enough. There are three points here: the reason why both settling meditation and analytical meditation are needed; the cessation of disputes about this; and a brief explanation of the key points of how to practice. The first point is: if there is no certainty in the view that decisively understands the meaning of selflessness, the realization of vipassanā will not arise. This is because it is said to be the cause of it, and not hearing the words explaining this view is said to be an obstacle to vipassanā. As it says in the *Saṃdhinirmocana Sūtra*: "Bhagavan, from what cause do śamatha and vipassanā arise?" Maitreya: "They arise from the cause of pure morality and from the cause of pure view arising from hearing and thinking." It also says: "Not hearing the words of the noble ones as desired is an obstacle to vipassanā." Also, as it says in the *Sreṇikāputra Sūtra*: "Wisdom arises from hearing, and wisdom abandons afflictions," and so on, as previously quoted. The way vipassanā arises from that view is: first, when establishing it, one establishes it by discriminating from many avenues of scripture and reasoning. When it is established, it will not arise if one does not cultivate it by repeatedly examining it with discriminating wisdom, but only engages in settling meditation. Therefore, when meditating after śamatha has been accomplished, one must examine and then cultivate. Some people, although they do not want to not examine from the beginning, think that if they do analytical meditation when meditating after having settled on it through hearing and thinking, then all thoughts are grasping at characteristics. If one does not cultivate in this way, then whatever thoughts there are are grasping at characteristics, and it is unreasonable to prevent ordinary beings from meditating on selflessness with non-conceptual wisdom. Moreover, if all those thoughts are grasping at truth, and therefore one prevents them when meditating, then one must also do those with thoughts when establishing it, so one must also prevent them. And all of teaching students, debating, writing, and observing, etc., also
Tibetan
ཁྱེད་ཀྱིས་རྟོག་པས་བྱ་དགོས་པས་དེའི་ཚེ་ཡང་འགོག་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། བདེན་འཛིན་སྒོམ་བྱེད་དུས་དགག་དགོས་ལ། དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་མི་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མི་འདོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ལུང་དང་རིགས་པས་སྒོ་དུ་མ་ནས་དཔྱོད་པ་ནི་བདག་མེད་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། ལྟ་བ་ཡང་རྙེད་ཟིན་པས་བསྒོམ་པའི་ཚེ་མི་དགོས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་ན་མཐོང་ལམ་དུ་བདག་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པས། དེ་ནས་བདག་མེད་མཐོང་ཟིན་པ་དེ་བསྒོམས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་བསྒོམ་དགོས་ཏེ་སྒོམ་སྤང་རྣམས་གོམས་པས་སྤོང་ གི །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་མི་སྤོང་ངོ་སྙམ་ན། མཚུངས་ཏེ། འདིར་ཡང་སྔར་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ངེས་ཟིན་ཀྱང་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་གོམས་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ཙམ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དེ་གོམས་པར་བྱས་པ་དེ་ཙམ་དུ་ངེས་པ་དེ་ཤུགས་དྲག་པ་དང་རྒྱུན་རིང་བ་དང་རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་སོགས་སུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྣམ་འགྲེལ་ལས། ངེས་པ་དང་ནི་སྒྲོ་འདོགས་ཡིད། །གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་གཉིས་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་ཡིན་པས་ངེས་པ་ཇི་ལྟར་བརྟན་པ་དང་ཤུགས་དྲག་པ་སོགས་སུ་སོང་བ་དེ་ཙམ་དུ་སྒྲོ་འདོགས་ལ་གནོད་པས། འདིར་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངེས་པ་ཇེ་འཕེལ་དུ་བརྟན་དགོས་ལ། དེ་ཡང་གནོད་བྱེད་དང་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བསམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མི་རྟག་པ་དང་ལས་འབྲས་དང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སོགས་ལའང་དེ་དག་གི་གོ་བ་རྙེད་པ་ནས་མི་དཔྱོད་པར་བདག་ནི་འཆིའོ་སྙམ་པ་ཙམ་གྱི་འཛིན་སྟངས་གཅིག་ཁོ་ན་བཟུང་ནས་བསྐྱང་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཀུན་ནས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ངེས་པ་རྣམ་དག་འདྲེན་པ་ལ་ནི་བདག་ནི་འཆིའོ་སྙམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་པ་ཙམ་རེ་ལ་སོགས་པ་དམ་བཅའ་ཙམ་རེས་མི་ཆོག་གི །རྒྱུ་མཚན་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསམ་དགོས་ པ་བཞིན་དུ། རང་བཞིན་མེད་པའི་ངེས་པ་བརྟན་པ་དང་ཤུགས་དྲག་པ་སོགས་ཀྱང་དམ་བཅའ་ཙམ་ཞིག་བཟུང་བས་མི་ཆོག་གི །གནོད་བྱེད་དང་སྒྲུབ་བྱེད་སྒོ་མ་དུ་མ་ནས་བསམ་དགོས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་སྐབས་སུ་ཡང་མང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྒོམ་རི
Chinese
您如果认为必须进行思辨，那么那时也必须遮止，因为执实（藏文：བདེན་འཛིན་）在修习时需要遮止，而在其他时候则不需要，没有任何差别。如果不是这样认为，而是认为通过教证和理证从多个方面进行观察，是为了使尚未领悟无我之义的人领悟，并且认为已经获得了见解，所以在修习时不需要，那么这样一来，在见道时就已经现量证悟了无我，那么之后再修习已经见到的无我，就变得没有意义了。如果认为必须修习，因为修断（藏文：སྒོམ་སྤང་）是通过串习来断除的，仅仅见到是无法断除的，那么情况也是一样的。在这里，虽然之前通过听闻和思考已经确定了，但仍然需要串习确定，因为确定得越多，串习得越多，那么确定就越强烈、越持久、越清晰、越稳固等等，这是显而易见的。因此，如《释量论》（藏文：རྣམ་འགྲེལ་）中所说：“确定与增益心，是所害与能害之自性。”（藏文：ངེས་པ་དང་ནི་སྒྲོ་འདོགས་ཡིད། །གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །）那样，这两者是所害和能害的关系，确定越稳固、越强烈等等，就越能损害增益。因此，在这里也需要不断增强对自性空的确定，而这需要通过多种能害和能立的方式来思考。如果不是这样，那么对于无常、业果、轮回的过患、菩提心、慈爱和悲悯等等，也需要在获得这些理解之后，不再进行思辨，而仅仅执持“我将死亡”这样的一个念头来进行修习，因为所有理由都是相同的。因此，为了引导纯正的确定，仅仅凭借“我将死亡”这样的念头，以及“为了利益众生，我将成佛”这样的念头，以及“众生真可怜”这样的念头等等誓愿是不够的，就像需要从多个方面进行思考一样，对于自性空的确定，使其稳固、强烈等等，也不能仅仅凭借一个誓愿就能做到，需要从多种能害和能立的角度进行思考，就像在下士道（藏文：སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་）的时候已经多次讲过的那样。像这样也是《修次第》（藏文：སྒོམ་རི）
English
If you think that contemplation is necessary, then it must also be prevented at that time, because the grasping at truth (Tibetan: བདེན་འཛིན་) needs to be prevented during meditation, and there is no difference that it is not needed at other times. If you don't want it that way, but think that examining from many aspects with scripture and reasoning is to make those who have not realized the meaning of selflessness realize it, and that the view has already been found, so it is not needed at the time of meditation, then in that case, selflessness is directly realized on the path of seeing. Then, meditating on the selflessness that has already been seen becomes meaningless. If you think that it is necessary to meditate because what is to be abandoned by meditation (Tibetan: སྒོམ་སྤང་) is abandoned by habituation, and it is not abandoned by merely seeing, then it is the same. Here, too, although it has already been determined by listening and thinking, it is necessary to become accustomed to determining it, because the more it is determined, the more accustomed it is, the more intense, long-lasting, clear, and stable that determination becomes, and so on. Therefore, as it is said in the Commentary on Valid Cognition (Tibetan: རྣམ་འགྲེལ་), "Certainty and imputation are, by nature, what is harmed and what harms." (Tibetan: ངེས་པ་དང་ནི་སྒྲོ་འདོགས་ཡིད། །གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །) Like that, these two are what is harmed and what harms, so the more stable and intense the certainty becomes, the more it harms imputation. Therefore, here, too, it is necessary to stabilize the certainty of selflessness more and more, and that needs to be thought about from the perspective of many harms and proofs. If it is not like that, then for impermanence, karma and its effects, the faults of samsara, the mind of enlightenment, loving-kindness, and compassion, etc., after gaining an understanding of these, one would have to cultivate by holding only one attitude of "I will die" without contemplating, because all the reasons are the same. Therefore, to lead to pure certainty, it is not enough to just make vows such as "I will die," "I will attain Buddhahood for the sake of sentient beings," and "Sentient beings are so pitiful." Just as it is necessary to think from many aspects, the stability and intensity of the certainty of selflessness cannot be achieved by just holding a vow. It is necessary to think from the perspective of many harms and proofs, as has already been explained many times in the context of the person of small capacity (Tibetan: སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་). In this way, too, the Stages of Meditation (Tibetan: སྒོམ་རི)