Tibetan
་ནས་འབད་པ་ཆེན་པོས་ལྟ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་དེ་ཅི་རྙེད་བྱེད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འབྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེ་བ་རྣམས་ཡིན་པ་ལ་ངེས་པ་གཏིང་ཐག་པ་ནས་འདྲོངས་ནས། སྤྱོད་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་ཡང་གདམས་པའི་མཐིལ་དུ་བཟུང་སྟེ། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པའོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། རི་དབང་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོ་ཞེས་གྲགས་པའི། །རྨད་བྱུང་ས་འཛིན་མཆོག་དེར་མངོན་གཤེགས་ནས། །ས་ཆེན་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོ་མཛད་ཅིང༌། །ཞིང་བརྒྱ་འོད་ཀྱིས་འགེངས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས། །ཐུབ་པས་དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། །མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་ལམ་གྱི་སྲོག་ལྟ་བུ། །འཕགས་པའི་སྲས་ཀུན་བསྐྲུན་པའི་ཡུམ་ཆེན་མོ། །ལེགས་བཤད་ཟླ་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ལུང་བསྟན་བརྙེས་པའི་དཔའ་བོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། །ཇི་བཞིན་བཀྲལ་བའི་གཞུང་གི་མཆོག་གྱུར་པ། །དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ཅེས། །ཉི་ལྟར་གྲགས་པའི་རྣམ་བཤད་ཟླ་མེད་པ། །རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུ་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱི་གཞུང༌། །དེ་ཡིས་ལེགས་པར་བཤད་ལ་ལེགས་བཤད་དུ། །ལེགས་པར་རྟོགས་ནས་རྒྱས་པར་བཀྲལ་བ་ནི། །ཟླ་བའི་གཞུང་བཟང་ཚིག་དོན་གསལ་བ་འོ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་ལུགས། །རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་འདྲའི་དངོས་པོ་ལ། །འཁོར་འདས་རྟེན་འབྲེལ་བྱ་བྱེད་འཐད་པའི་ཚུལ། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་གོ་སླའི་ངག་གིས་བཤད། །ཟབ་མོ་དབུ་མའི་གཞུང་ལ་སྦྱངས་བའི་གྲོགས། །ཁྱེད་ཀྱི་བློ་ངོར་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ། །རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་འཇོག་པ་དཀའ་མོད་ཀྱང༌། །དེ་འདྲ་དབུ་མའི་ལུགས་ནི་ཡིན་ནོ་ཞེས། །དེ་སྐད་སྨྲ་བའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ན་མཛེས། །དེ་ལྟ་མིན་པར་གཞན་ལ་བཀོད་པའི་སྐྱོན། །རང་གིས་ཇི་བཞིན་སྤོང་བར་མ་ནུས་ནས། །ལུགས་མེད་པ་ལ་རེ་ན་ད་དུང་སློབས། །དེ་ལྟར་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི། །གཞུང་གིས་ ལྟ་བ་འཚོལ་བའི་ཚུལ། །ལེགས་པར་བཤད་འདིའང་རྒྱལ་བ་ཡི། །བསྟན་པ་རིང་དུ་གནས་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་མང་དུ་ཐོས་པ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་དང་ཚུལ་བཞིན་དུ་སེམས་པ་སྟེ། ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་གསུམ་སྒོམ་རིམ་བར་པ་ལས་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་བསྟེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་མེད་པ་གཉིས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་རྙེད་པ་ན་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འོ་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལྷག་མཐོང་དུ
Chinese
因此，要努力以极大的努力去寻找那无垢的见解，并且要从内心深处确信大小乘共同与不共同的区分特征是菩提心珍宝和菩萨的伟大行持。尤其要把所有行持方面都作为教诲的核心来掌握，受持菩萨戒并学习行持。 这里说道：在被称为鹫峰山（灵鹫山）的 奇妙殊胜的圣地显现逝去后， 使大地六次震动， 以百千光芒充满世界的奇迹， 能仁于光辉的喉咙中宣说了， 如同显密二道命脉一般的， 产生一切圣者之母的伟大之母， 无与伦比的善说般若波罗蜜多。 证得授记的勇士龙树， 如实解释的殊胜论典， 那就是光辉灿烂的《根本慧论》， 如同太阳般著名的无与伦比的释论， 胜者之苗佛护的论典， 以其善妙的解释而成为善说， 善妙地理解后广为阐释， 是月称的论典，文句清晰意义明了。 那些论典的无垢宗风， 在无自性的如幻事物上， 轮回涅槃缘起因果合理的道理， 稍微用简单易懂的语言来讲述。 精研深奥中观论典的朋友， 在你的心中，对于无自性上， 安立因果缘起或许困难， 但中观的宗风就是如此， 依此而说的方式是美好的。 如果不是这样，对于加诸于他人的过失， 自己不能如实地断除， 如果寄希望于不合理的，那就继续学习吧。 如是圣者父子的， 以论典寻找见解的方式， 如此善说也是为了， 佛陀的教法长久住世啊！ 第二，胜观的详细分类是：如此依赖殊胜士夫，广求多闻，如理作意，即《修次第中篇》中所说的胜观三要素，依赖这些要素，当获得证悟二无我的见解时，就应当修习胜观了。那么，应当修习的胜观又
English
Therefore, one should strive with great effort to find that immaculate view, and from the depths of one's heart, be firmly convinced that the distinguishing characteristics of the common and uncommon features of the Great and Small Vehicles are the precious mind of enlightenment and the vast conduct of the Bodhisattvas. In particular, all aspects of conduct should be taken as the core of the teachings, upholding the vows of a Bodhisattva and learning the conduct. Here it is said: After manifesting the passing away at the sacred site known as Vulture Peak (Grdhrakuta), Causing the great earth to shake in six ways, With miracles filling a hundred thousand worlds with light, The Sage proclaimed from his radiant throat, Like the lifeblood of both Sutra and Tantra paths, The great mother who gives birth to all noble sons, The unparalleled good explanation, the Perfection of Wisdom. The brave Nagarjuna, who attained prophecy, The supreme treatise that explains it as it is, That is the glorious "Root Wisdom Treatise," The unparalleled commentary, famous like the sun, The treatise of Buddhapalita, the sprout of the Victorious Ones, With its excellent explanation, it becomes a good explanation, Having understood it well, it is extensively explained, It is the treatise of Chandrakirti, with clear words and meanings. The immaculate tradition of those treatises, On the illusory phenomena that are without inherent existence, The reasoning of how samsara and nirvana, dependent origination, cause and effect are reasonable, Is explained slightly in simple and easy-to-understand language. Friends who diligently study the profound Madhyamaka treatises, In your minds, on that which is without inherent existence, Establishing cause and effect and dependent origination may be difficult, But such is the tradition of Madhyamaka, It is beautiful to rely on such a way of speaking. If not, regarding the faults attributed to others, If one cannot truly abandon them oneself, If one hopes for the unreasonable, then continue to study. Thus, the noble father and sons, The way of seeking the view with treatises, This good explanation is also for, The teachings of the Buddha to abide long! Secondly, the detailed classification of Vipashyana is: Thus, relying on a superior individual, seeking extensive learning, and properly directing the mind, that is, the three factors of Vipashyana mentioned in the "Middle Length Stages of Meditation," relying on these factors, when one obtains the view of realizing the two selflessnesses, then one should cultivate Vipashyana. So, the Vipashyana that should be cultivated,
Tibetan
་ཞིག་ཡོད་སྙམ་ན། འདིར་ནི་ས་མཐོན་པོའི་ལྷག་མཐོང་རྣམས་རེ་ཞིག་གཙོ་བོར་མི་སྟོན་གྱི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་ཀྱི་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལྷག་མཐོང་གཙོ་ཆེར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་ལྷག་མཐོང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་དང་རྣམ་པ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་དྲུག་གི་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པའོ། །རྣམ་པ་བཞི་ནི། དགོངས་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སོགས་བཞིའོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི། ཇི་སྙེད་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པ་གཉིས་ཡོད་ལ། གཉིས་པ་ལ་ཡང་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དོན་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་རྣམས་འབྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌ཉན་ས་ལས། དེ་ལ་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང༌། འདི་ལྟ་སྟེ་ནང་གི་སེམས་ཀྱི་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དཔྱད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་དང་མཁས་པའི་དམིགས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་དག་ལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པས་མཚན་མར་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་ནི་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ཀྱང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་ལ་བཞི་པོ་དེར་གསུངས་ཤིང༌། ཤེར་ཕྱིན་མན་ངག་ཏུའང་དེ་དག་གི་ངོས་འཛིན་ཉན་ས་ལྟར་གསུངས་སོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་མདོ་སྡེ་དགོངས་འགྲེལ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས། ལྷག་མཐོང་ལ་རྣམ་པ་དུ་མཆིས། བྱམས་པ། རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མཚན་མ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །མཚན་མ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་འབའ་ཞིག་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་དང་དེར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལྷག་མཐོང་གང་
Chinese
如果有人这样想，这里暂时不主要展示高地的胜观，而是主要展示凡夫俗子时期的应修胜观。它的圆满胜观是修习四种、三种和六种的胜观。四种是《解深密经》中所说的辨别等四种。辨别是以有多少为目标。完全辨别是以如何为目标。第一个有总分别和个别审查两种，第二个也有分别和审查两种，即辨别粗细的意义。同样，《声闻地》中说：什么是胜观的四种相？比丘，例如，依靠内在心的寂止，辨别诸法，完全辨别，总分别，个别审查。如何辨别？辨别在于对净化审查的目标、智者的目标和净化烦恼的目标有多少。完全辨别在于如实存在。当具有智慧的作意与分别一起执取相时，就是总分别。当正确分别时，就是个别审查。如是。《摄类学》中也说，胜观道有四种，在《般若波罗蜜多教授》中也像《声闻地》一样说明了它们的定义。三种也在《解深密经》中说：世尊，胜观有多少种？慈氏，有三种，即从相而生，从寻伺而生，从个别觉悟而生。什么是从相而生？即以禅定境界与分别一起作意于影像的胜观。什么是从寻伺而生？即为了以智慧非常善巧地觉悟那些尚未非常善巧地觉悟的法，作意的胜观。
English
If one thinks so, here, the higher insights of the high ground are not mainly shown for the time being, but mainly the higher insights to be cultivated during the time of ordinary people are shown. Its complete higher insight is the cultivation of higher insight of four kinds, three kinds, and six kinds. The four kinds are the four kinds such as discrimination mentioned in the Exegesis. Discrimination is aimed at how many. Complete discrimination is aimed at how. The first has two kinds of general discrimination and individual examination, and the second also has two kinds of discrimination and examination, that is, distinguishing the rough and subtle meanings. Similarly, the Hearer Ground says: What are the four aspects of higher insight? Bhikshu, for example, relying on the inner mind's quiescence, discriminating dharmas, completely discriminating, generally discriminating, and individually examining. How does one discriminate? Discrimination lies in how many there are in the objects of purifying examination, the objects of the wise, and the objects of purifying afflictions. Complete discrimination lies in existing as it is. When the mind with wisdom, together with discrimination, grasps the characteristics, it is general discrimination. When correctly discriminating, it is individual examination. Thus. The Compendium also says that there are four kinds of higher insight paths, and in the Prajnaparamita Instructions, their definitions are explained as in the Hearer Ground. The three kinds are also mentioned in the Sutra Exegesis: Bhagavan, how many kinds of higher insight are there? Maitreya, there are three kinds, namely, arising from characteristics, arising from seeking, and arising from individual realization. What is arising from characteristics? It is the higher insight that focuses solely on the image of the object of concentration together with discrimination. What is arising from seeking? It is the higher insight of focusing on those dharmas that have not been very skillfully realized by wisdom in order to realize them very skillfully.