Tibetan
་འདི་ཡིས་ས་བོན་ལ་སོགས་ནི། །བརྒྱ་ཕྲག་དག་གི་སྒོ་ནས་སྡུད་པར་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མུ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་ལ་གནོད་པ་མཐོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐའ་བཞི་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་འགྲུབ་ལ། དེ་ལ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཁྱབ་པ་སྔར་མཐའ་གཞན་འགོག་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་འགྲུབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་ཐལ་འགྱུར་བྱས་པའི་ཚེ་དེའི་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་དཔག་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི། དངོས་སུ་དམ་བཅའ་བསྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་ངག་མེད་དོ། །འཇུག་པ་ལས། གང་གི་ཕྱིར་ན་བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་དང༌། །རྒྱུ་ལ་མ་བལྟོས་ཡོད་པ་མིན་པས་དངོས་རྣམས་རང་བཞིན་བྲལ། །ཞེས་སྐྱེ་བའི་མཐའ་བཞི་ལ་གནོད་བྱེད་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཐལ་བ་བཀོད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་ རྗེས་དཔག་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། དང་པོ་ནས་ཕྱི་རྒོལ་ལ་གཞན་གྲགས་དེ་ལྟར་བཀོད་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་བཀག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངེས་པ་རྙེད་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་ངེས་པ་རྙེད་པར་སླ་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་བདེ་བླག་ཏུ་རྙེད་དོ། །གཞན་ཡང་རབ་བྱེད་བདུན་པ་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི། །ཞེས་དང༌། འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཕྱིར་དངོས་པོ་བརྟེན་ནས་རབ་འབྱུང་བས། །རྟོག་པ་འདི་དག་བརྟག་པར་མི་ནུས་པ། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་འབྱུང་རིགས་པ་འདི་ཡིས་ནི། །ལྟ་ངན་དྲ་བ་མཐའ་དག་གཅོད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ན་ནི་གོལ་ས་གཅོད་པ་བློ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པ་གསལ་བས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་མྱུ་གུ་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་མེད་དེ། རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། ཞེས་གཞན་གྲགས་ཀྱི་རྗེས་དཔག་བྱའོ། །དཔེར་ན་བྱད་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ན་བྱིས་པ་ཆུང་ངུ་རྣམས་མིག་རྣ་སོགས་སུ་སྣང་བ་དེ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་བློའི་ངོ་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལྟར་གྱི་དོན་རང་གི་གནས་ཚུལ་མིན་ནོ་སྙམ་དུ་མི་འཛིན་པར་དོན་དེ་རང་གི་གནས་ལུགས་སམ་སྡོད་ལུགས་སུ་འཛིན་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མྱོང་བ་དང་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། དེ་ལྟར་ སྣང་བའི་བློའི་དབང་གིས་བཞག་པ་མིན་པར། དོན་དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལྟར་གྱི་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཡུལ་སྟེང་དུ་སྡོད་ཚུལ་ཡོད་པར་འཛིན་པ་ནི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་སྒྲོ་བཏགས་ཚུལ་ཡིན་ལ། དེའི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་དེ་འདྲ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་རང་བཞིན་དང་རང་དབང་བའི་དོན་ཡིན་པས། དེ་འདྲ་བ་ཡོད་ན་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལ་རག་ལས་པ་འགལ་ཏེ། མི་འགལ་ན་ནི་གྲུབ་ཟིན་པའི་བུམ་པ་སླར་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་མི་དགོས་པ་ཁས་བླང་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། གང་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ཡོད་པ། །དེ་ནི་རང་དབང་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ཀུན་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། །དེས་ན་བདག་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། འདི་ན་གང་རང་གི་ངོ་བོ་དང་རང་བཞིན་དང་རང་དབང་དང་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་རང་ལས་གྲུབ་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རང་དབང་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། འདི་ཀུན་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་བདག་སྟེ་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་དབང་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པར་སྣང་བའི་ཚེ་ན་ཤེས་པ་དེ་དག་ལ་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་སུ་སྣང་ཞིང༌། སྣང་བ་ལྟར་ཡང་གྲུབ་པའི་དོན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པ་ལ་བྱས་ནས་དེ་བཀག་ན་ནི་རང་སྡེ་ལ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པ་དང༌། དེ་ཁེགས་ཀྱང་དབུ་མའི་ལྟ་བ་རྙེད་པར་འཇོག་མི་ནུས་པས། ཡུལ་ སྟེང་དུ་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རང་ཚུགས་ཐུབ་པའི་སྡོད་ལུགས་ལ་རང་དབང་བར་བྱའོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་དོན་ནི་རང་དབང་བའི་ངོ་བོ་དེ་དང་བྲལ་བ་ལ་བྱེད་ཀྱི། དོན་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མི་བྱེད་པས། རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རང་བཞིན་དགག་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུང་སྔ་མའི་མཇུག་ཉིད་ནས། དེའི་ཕྱིར་འདིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རང་དབང་བའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། རང་དབང་བའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བའི་དོན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དོན་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པར་ལྟ་བ་ནི་ཀུན་བྱང་གི་རྟེན་འ
Chinese
此亦种子等，以百千之门亦不集。如是。如是见四句生之过失，则成立无生于四边。彼则周遍于无自性生，如前于遮止他边时所说而成立。故诸事物无自性亦必依彼而定。此乃作立宗时，依彼之作用而生比量，非有真实成立誓言之陈述语。入中论云：何以自他及俱生，非由无因诸事物，是故诸法无自性。如是宣说遮止生之四边，乃是总摄其义，是显示安立立宗之果，依于因如何生比量之理，非从最初即如是安立他宗。如是依于遮止自性生而得诸事物无自性之定解，则于无事物亦易得无自性之定解。故易得通达一切法自性空之中观见。又入第七品云：何为依缘所生者，彼即自性寂灭。又入中论云：何以事物依缘生，此等分别不能观，是故依缘此理性能，断除一切恶见网。如是，若依缘起之因相而得苗芽等自性空之定解，则以断除歧途于心中极明了故，当略说之。此处苗芽是无以自性成立之自性，以依于自之因缘而生故。如影像。如是当做他宗之比量。譬如面容之影像显现时，小孩子等认为眼耳等显现，彼于如是之识前虽如是，然不执着如所显现之义非自之实况，而如执着彼义为自之实况或住法一般。
English
This also, seeds and so on, will not be gathered by hundreds of thousands of doors. Thus it is. Thus, seeing the faults of the four alternatives of arising, it is established that there is no arising from the four extremes. That is pervaded by the absence of arising by its own nature, as was previously explained when refuting other extremes. Therefore, the absence of inherent existence in things is also necessarily determined by that. This is because when a consequence is stated, an inference arises based on its action, but there is no statement of a proposition that actually establishes the commitment. The Entering the Middle Way says: 'Why do things arise from themselves, from others, or from both, and not exist without a cause? Therefore, all phenomena are devoid of inherent existence.' Thus, the meaning of stating the refutation of the four alternatives of arising is summarized. It shows how an inference arises based on the sign, which is the result of stating the consequence. It is not that the other party's position is established in that way from the beginning. Thus, if one gains certainty about the absence of inherent existence in things based on refuting arising by its own nature, then it is easy to gain certainty about the absence of inherent existence even in the absence of things. Therefore, the Madhyamaka view of realizing that all phenomena are empty of inherent existence is easily attained. Furthermore, the seventh chapter says: 'Whatever arises dependently is inherently peaceful.' Also, the Entering the Middle Way says: 'Because things arise dependently, these discriminations cannot be examined. Therefore, this reasoning of dependent arising cuts through all nets of wrong views.' As it is said, if one gains certainty about the emptiness of inherent existence in sprouts and so on based on the sign of dependent origination, then it is very clear in the mind that one is cutting off the wrong path, so I will say a little about it. Here, a sprout does not have an inherent existence that is established by its own nature, because it arises in dependence on its own causes and conditions. Like a reflection. Thus, one should make an inference that is accepted by others. For example, when a reflection of a face appears, young children think that eyes, ears, and so on appear. Although it is like that in the face of such a mind, one does not grasp that the meaning as it appears is not its own actual state, but one grasps that meaning as its own actual state or way of abiding.
Chinese
而且众生对于所体验和显现的诸法，并非由如此显现的心的力量所安立，而是执着于事物以其自身的方式，如其所显现的那样存在于对境之上，这就是妄加臆测为实有自性。而对境的这种自性，就是自身、自性和自主的意思。如果存在这样的自性，就与依赖其他因缘相违背；如果不相违背，就不能承认已经形成的瓶子不需要再次从因缘中产生。正如《四百论》中所说：依赖而生者，则非自主性。此皆无自主，故无我存在。其注释中也说：在此，凡是自身、自性、自主且不依赖于他者的，就不是由自身成立的缘起。一切有为法也都是缘起。因此，任何依赖而存在的事物都不是自主的，因为它们依赖于因和缘而产生。这一切都是无自主的，因此，任何事物都不存在自性。自主就是在显现为以自身成立之时，这些知识显现为不依赖于他者，并且如其所显现的那样成立。然而，如果将不依赖于其他因缘作为目标并加以否定，那么对于自宗来说是不需要成立的，而且即使否定了这一点，也无法获得中观的见解。因此，应该将对境上以自身的方式，能够独立存在的状态视为自主。因此，自性空性的意义是指与自主的体性相分离，而不是指不存在能起作用的事物。因为以缘起的理由能够否定自性。正如前面引用的经文的结尾所说：因此，在此，缘起是因为与自主的体性相分离。与自主的体性相分离的意义就是空性的意义，而不是一切事物都不存在的意义。因此，认为不存在能起作用的事物，是全
English
Moreover, sentient beings, regarding the experienced and appearing phenomena, do not establish them by the power of the mind that makes them appear in such a way. Instead, they grasp that things exist on the object's side in their own way, as they appear. This is the way of imputing inherent existence. Such inherent existence of the object is what is meant by self, nature, and independence. If such a thing existed, it would contradict dependence on other causes and conditions. If it did not contradict, then it could not be admitted that a pot that has already been formed does not need to arise again from causes and conditions. As it is said in the Four Hundred: That which arises dependently, is not independent. All this is without independence, therefore, there is no self. And in its commentary it is said: Here, that which is self, nature, independent, and not dependent on others, is not dependently arisen because it is established by itself. All compounded things are also dependently arisen. Therefore, whatever thing exists dependently is not independent, because it depends on causes and conditions to arise. All this is without independence, therefore, there is no self or inherent existence in any thing. Independence is when it appears to be established by itself, these cognitions appear to be independent of others, and it is established as it appears. However, if one takes non-dependence on other causes and conditions as the object and negates it, then it is not necessary to establish it for one's own school, and even if one negates that, one cannot establish the Madhyamaka view. Therefore, one should regard the way of abiding on the object's side in a way that can stand on its own as independence. Therefore, the meaning of emptiness of inherent existence is to be separated from that independent entity, not to be non-existent of functional entities. Because the reason of dependent origination can negate inherent existence. As the end of the previous quote says: Therefore, here, dependent origination is because it is separated from the independent entity. The meaning of being separated from the independent entity is the meaning of emptiness, not the meaning that all things are non-existent. Therefore, to view that there are no functional entities is the entire