Tibetan
་ལ་བལྟོས་པ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་ དང་རྒྱུ་གཉིས་རང་བཞིན་གཅིག་དང་ཐ་དད་གཉིས་སུ་ཁ་ཚོན་ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་སྐྱེ་བ་ནི། བདག་སྐྱེ་དང་རང་བཞིན་ཐ་དད་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་གཞན་སྐྱེ་ཡིན་པས། དེ་དག་ལ་ཡང་བདག་གཞན་རེ་རེ་བ་དང་བདག་གཞན་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་གཉིས་སུ་ངེས་ལ། རེ་རེ་བ་ལ་བདག་སྐྱེ་དང་གཞན་སྐྱེ་གཉིས་ཡིན་པས་མུ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་ཙམ་ཞིག་འགོག་པའི་མཐའ་གཞན་སེལ་ལུགས་ནི་དེ་ལྟར་དུ་ཡིན་ནོ། །མྱུ་གུ་ནི་མྱུ་གུའི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེ་ན་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་ནི་གང་དུ་སྐྱེ་བར་བྱ་བ་དེའི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ན། མྱུ་གུ་རང་གི་བདག་ཉིད་ཐོབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན། མངོན་པར་གསལ་བའི་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ཐུག་མེད་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེས་ཟིན་པའི་ས་བོན་སླར་ཡང་སྐྱེ་ན་ནི། ས་བོན་དེ་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེ་དགོས་པས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ས་བོན་ཙམ་ཞིག་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་བས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་མི་རྙེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་བྱེད་ཉི་ཤུ་པ་ལས་ཀྱང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཅིག་ཉིད་ན། །བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་ན་ཡོན་ཏན་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་རིགས་པའང་མ་ཡིན་ཉིད། །སྐྱེས་ཟིན་སླར་ཡང་སྐྱེ་བར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་འགྱུར་ན་ནི། །དེ་ཕྱིར་མྱུ་གུ་སོགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདིར་རྙེད་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །ཞེས་དང༌། དེ་ཕྱིར་དངོས་པོ་བདག་ལས་འབྱུང་ཞེས་རབ་ཏུ་བཏགས་པ་འདི། །དེ་ཉིད་དང་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཅི་སྟེ་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་རྐྱེན་བཞི་ལས་ འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ལས་སྐྱེའོ་སྙམ་ན། རང་བཞིན་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་ན། མེ་ལྕེ་ལས་ཀྱང་མུན་པ་འཐུག་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུར་གྱུར་མ་གྱུར་ཐམས་ཅད་ལས་འབྲས་བུ་ཡིན་མིན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ཉིད་མཚུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །འདིའི་དོན་ནི། ས་མྱུག་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཁས་ལེན་ན། ས་ལུའི་མྱུ་གུ་དེ་རང་གི་སྐྱེད་བྱེད་དུ་མི་རུང་བའི་མེ་ལ་སོགས་པ་ལས་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་ཐ་དད་དུ་སོང་བའི་སོང་ལུགས་དེ་དང༌། རང་གི་རྒྱུ་ས་ལུའི་ས་བོན་ལས་རང་བཞིན་ཐ་དད་དུ་སོང་བའི་སོང་ལུགས་གཉིས་ཅར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཚུངས་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟ་ན་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་བྱེད་དུ་མི་རུང་བ་ལས་རང་བཞིན་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་འཆར་བའི་ཚེ། ཐ་དད་རང་དབང་བ་རག་མ་ལས་འཆར་བ་བཞིན་དུ་རང་གི༌ས་ལུའི་ས་བོན་ལས་ཐ་དད་པ་སྣང་བའི་ཚེ་ཡང་ཐ་དད་ཀྱི་ཆ་ནི་དེ་ལྟར་སྣང་ངོ་། །ཐ་དད་དུ་སྣང་བའི་ཚུལ་དེ་དེ་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་མེ་ལ་སོགས་པ་ལས་མི་སྐྱེ་བ་དང་ས་ལུའི་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱེད་མི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་མི་སྐྱེའི་ཁྱད་པར་འབྱེད་ན་ནི། རང་བཞིན་ཐ་དད་པའི་ཐ་དད་ཚུལ་དེ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ཞིག་ཅེས་འགལ་བ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཇུག་འགྲེལ་ལས། ཇི་ལྟར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ས་ལུའི་ས་བོན་རང་གི་འབྲས་བུ་ས་ལུའི་མྱུ་གུ་ལས་གཞན་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་མེ་དང་སོལ་བ་དང་ནས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ས་ལུའི་ས་བོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལས་ས་ལུའི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། མེ་དང་སོལ་བ་དང་ནས་ཀྱི་ས་ བོན་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ཀྱང་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ས་ལུའི་མྱུ་གུ་གཞན་དུ་གྱུར་པ༌ས་ལུའི་ས་བོན་ལས་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དེ་ནི་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་པས། ལྡོག་པ་གཅིག་པའི་དཔུང་འཕུལ་གྱིས་ཁྱབ་པ་དེ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་བཞེད་པ་མིན་ཞིང༌། དེའི་གནོད་བྱེད་ཀྱང་ཚང་མང་གི་སྟེང་དུ་དུ་ཡོད་ཙམ་ལ་མེ་ཡོད་ཙམ་གྱིས་ཁྱབ་པ་མི་འགྲུབ་པ་དགག་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རབ་བྱེད་ཉི་ཤུ་པ་ལས་ཀྱང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཞན་ཉིད་ན། །རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མིན་མཚུངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་གལ་ཏེ་གཞན་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་ནི། །འོ་ན་མེ་ལྕེ་ལས་ཀྱང་མུན་པ་འཐུག་པོ་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང༌། །ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་མ་ལུས་ལ་ཡང་གཞན་ཉིད་མཚུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཐལ་འགྱུར་དེ་ལ་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་མི་གཏོགས་ལ་སོགས་པས་ལན་མི་ཐེབས་ཏེ། རང་བཞིན་ཐ་དད་པའི་གཞན་ཡིན་ན་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པ་ཉིད་མི་འགྲུབ་པ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ངེས་པ་མཐོང་བ་ཡང་ལན
Chinese
再观待于彼，则果 与因二者，可断定为自性一与自性异二者。其中，因果自性相同的生，是自生；自性相异的生，是他生。因此，对于这些，又可确定为自他各自以及自他集合而生二者。各自之中，有自生和他生二者，因此，仅仅遮止四句生之边，遣除其他边的方式就是如此。若苗芽从苗芽自己的自性而生，则生便会变得无意义，因为生是为了获得将要生之处的自性，而苗芽已经获得了自己的自性。例如，如同显现分明的苗芽一般。生也会变成无穷无尽，因为已经生出的种子如果再次生，那么那个种子就必须一次又一次地生。这样一来，仅仅是种子持续地生，就会出现苗芽等没有机会产生的过失。入中论二十品中也说：若因与果是一体，则能生与所生将成一。入行论中也说：彼若从彼生，则无少分益，已生复生者，理亦不应有，已生复生者，若遍计为有，是故苗等生，于此不得成。又说：是故物自体性生，说为是颠倒，于彼及世间，皆非是正理。如果认为，由于经中说从变为异体的四种缘 而生果，所以是从他而生。如果果是从自性相异的因所生，那么从火焰中也会产生浓厚的黑暗，因为是相异的缘故。而且，无论是否成为因，一切都会产生果，无论是否是果，一切都会产生，因为他性是相同的。此处的意义是：如果承认苗芽具有以自性成立的自性，那么，土生的苗芽，从不能作为自己生因的火等，以自己的体性的方式，已经变为自性相异的转变方式，以及从自己的因，土生的种子，已经变为自性相异的转变方式
English
Furthermore, in dependence on that, the result and the cause, both can be determined as either being of the same nature or of different natures. Among these, the arising of cause and effect being of the same nature is self-arising; the arising of different natures is other-arising. Therefore, regarding these, it is also certain that there are two: arising from each of self and other individually, and arising from the collection of self and other. Among the individual ones, there are self-arising and other-arising, so the way to eliminate other extremes by merely refuting the extreme of fourfold arising is thus. If a sprout arises from its own nature, then arising becomes meaningless, because arising is for the sake of obtaining the nature of where it is to arise, and the sprout has already obtained its own nature. For example, like a clearly manifest sprout. Arising would also become endless, because if a seed that has already arisen arises again, then that seed must arise again and again. If that is the case, then just the seed continuously arising would lead to the fault of sprouts and so on not having the opportunity to arise. It is also said in the twentieth chapter: If cause and effect are one, then the producer and the produced become one. It is also said in the Entering: If it arises from that, then there is no benefit at all, it is not reasonable for what has already arisen to arise again. If one were to completely conceive that what has already arisen arises again, then therefore the arising of sprouts and so on will not be found here. It also says: Therefore, to say that things arise from their own nature is a perversion, it is not reasonable in that and also in the world. If one thinks that because the sutra says that the result arises from four conditions that have become different, therefore it arises from other. If the result arises from a cause of different nature, then thick darkness would also arise from the flame of fire, because it is different. Moreover, everything, whether it has become a cause or not, would produce a result, whether it is a result or not, everything would arise, because otherness is the same. The meaning here is: If one accepts that a sprout has a nature established by its own essence, then the earth-born sprout, from fire and so on, which cannot be its own cause of arising, in the manner of its own entity, has become a way of transforming into a different nature, and from its own cause, the earth-born seed, has become a way of transforming into a different nature.
Chinese
两种前往的方式在所有方面都显得相同。如果这样，既然不能作为生因，那么当显现出性质不同的显现时，就像从独立的柱子上显现一样，当从自己的稻种中显现出不同时，不同的部分也同样显现。如果这种显现为不同的方式是依靠它们自己的自性而成立的自性，那么就无法区分从火等不生和从稻种生的差别了。如果区分生与不生的差别，那么也请区分性质不同的不同方式，这是在揭示矛盾。如同入行论释中说：正如能产生稻种的种子与其果实稻芽不同一样，不能产生的火、木炭和大麦种子等也不同。又如稻种转变为其他后产生稻芽一样，火、木炭和大麦种子等也会转变。又如稻芽转变为其他后从稻种中产生一样，如果瓶子和毯子等也转变，那是不可能见到的，因此这不存在。如是清楚地宣说了。想要以反向相同的力量来证明周遍，并非是论师的观点。并且，它的妨害也已经在驳斥不能以有众多之上的火的存在就周遍有火的存在的时候说过了。第二十品中也说：如果因和果是异体，那么因和非因就变得相同了。入行论中也说：如果依靠他者而产生另一个他者，那么从火焰中也会产生浓厚的黑暗，并且一切都会从一切中产生，因为不能产生者与所有他者都相同。如是宣说了。对于这样的过失，不能以是否属于同一相续等来回答，因为如果是性质不同的他体，那么就不能成立属于同一相续，与之前相同。见到生与不生的决定也是回答。
English
The two ways of going seem the same in every way. If so, since it cannot be a cause of production, when the appearance of different natures arises, just as it appears from an independent pillar, when difference appears from one's own rice seed, the different part also appears in the same way. If the way of appearing as different is the nature established by their own essence, then the difference between not arising from fire and arising from rice seed cannot be distinguished in any way. If the difference between arising and not arising is distinguished, then please also distinguish the different ways of different natures, which is to reveal contradictions. As it is said in the commentary on the Introduction: Just as the rice seed that can produce is different from its fruit, the rice sprout, so are fire, charcoal, barley seeds, etc., which cannot produce, also different. Also, just as the rice sprout arises from the rice seed that has been transformed into something else, so will fire, charcoal, barley seeds, etc., also transform. Also, just as the rice sprout arises from the rice seed that has been transformed into something else, if pots and blankets, etc., also transform, that is not seen, therefore it does not exist. As it is clearly stated. Wanting to prove pervasion with the force of the same reversal is not the view of the teacher. Moreover, its harm has already been discussed in the context of refuting that the existence of fire cannot be pervaded by the existence of fire on top of many. The twentieth chapter also says: If the cause and effect are different, then the cause and non-cause become the same. The Introduction also says: If another arises depending on another, then thick darkness will also arise from the flame, and everything will arise from everything, because those who cannot produce are the same as all others. As it is said. For such a fault, it cannot be answered by whether or not it belongs to the same continuum, etc., because if it is a different entity with a different nature, then it cannot be established as belonging to the same continuum, which is the same as before. Seeing the certainty of arising and not arising is also an answer.