Tibetan
མིན། ཞེས་དྲངས་པ་ལྟར། སྨིག་རྒྱུ་དང་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལ་ཆུ་དང་རྟ་གླང་དང་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་སོགས་ཡོད་པར་འཛིན་པ་ལ། ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མ་རང་དགའ་བས་གནོད་ པས། དེ་དག་གིས་ཞེན་པ་ལྟར་གྱི་དོན་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་པའི་སྒྱུ་མའི་དོན་དེ་རྣམས་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ངག་ཏུ་བརྗོད་ནས་ཀྱང་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་སྨིག་རྒྱུ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། །སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་བུར། །མཚན་མ་བསྒོམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང༌། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དྭངས་པར་ཟླ་ཤར་བ། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་དྭངས་པའི་མཚོར་སྣང་སྟེ། །ཟླ་བ་ཆུ་ཡི་ནང་དུ་འཕོས་པ་མེད། །ཆོས་ཀུན་མཚན་ཉིད་དེ་འདྲར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཇི་ལྟར་མི་དག་ནགས་རིའི་ཁྲོད་འདུག་ནས། །གླུ་ལེན་སྨྲ་དང་རྒོད་དང་ངུ་བ་ལས། །བྲག་ཆ་ཐོས་ཀྱང་སྣང་བ་མེད་པ་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །གླུ་དང་རོལ་མོ་དེ་བཞིན་ངུ་བ་ཡང༌། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྲག་ཆ་འབྱུང་མོད་ཀྱི། །སྒྲ་ལ་དབྱངས་དེ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ན་ཡང་འདོད་བསྟེན་པ། །སྐྱེས་བུ་སད་པར་གྱུར་ནས་མི་མཐོང་སྟེ། །བྱིས་པ་ཤིན་ཏུ་འདོད་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །སྒྱུ་མ་བྱེད་པ་དག་གིས་གཟུགས་སྤྲུལ་ཏེ། །རྟ་དང་གླང་པོ་ཤིང་རྟ་སྣ་ཚོགས་བྱས། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཇི་ལྟར་བུ་མོ་གཞོན་ནུའི་རྨི་ལམ་ན། །བུ་ཕོ་བྱུང་ཞིང་ཤི་བ་དེས་མཐོང་ནས། །བྱུང་ནས་དགའ་ཞིང་ཤི་ནས་མི་དགའ་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་དག །དྭངས་ ཤིང་རྙོག་པ་མེད་པའི་ཆུ་ནང་སྣང༌། །ཆུ་ཟླ་སྟོང་པ་གསོག་སྟེ་བཟུང་དུ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཇི་ལྟར་སོས་ཀའི་ཉི་མ་ཕྱེད་དུས་ན། །སྐྱེས་བུ་སྐོམ་པས་གདུངས་ཤིང་འགྲོ་བ་ཡིས། །སྨིག་རྒྱུ་དག་ལ་ཆུ་ཡི་ཕུང་པོར་མཐོང༌། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཡང་ཆུ་ནི་ཡོད་མེད་ན། །སེམས་ཅན་རྨོངས་པ་དེ་ལ་འཐུང་འདོད་དེ། །མི་བདེན་ཆུ་ནི་བཏུང་བར་ཡོང་མི་ནུས། །ཆོས་རྣམ
Chinese
不是。如是引述，对于海市蜃楼、幻术和梦境中的水、马、牛、男女等执着，会被世俗谛的量所损害。因此，了解那些事物如执着般没有意义，并不是证悟诸法无自性的见解。如是，先前所说的幻术之义，也应以甚深经部的偈颂之音来思惟。那应如《三摩地王经》中所说的那样去做，如是说： 犹如海市蜃楼乾闼婆城， 幻术一般梦境亦如是， 观想诸相自性本为空， 一切诸法如是应了知。 犹如晴空明月升起时， 其影显现清澈之湖中， 月亮并未移至水之中， 一切诸法如是应了知。 犹如人们住在森林山间， 唱歌说话嬉笑与哭泣， 听到回声却无所见般， 一切诸法如是应了知。 歌声乐器以及哭泣声， 依于彼等回声乃生起， 然于声音之中无旋律， 一切诸法如是应了知。 犹如梦中享受诸欲乐， 醒来之人已然不能见， 孩童极度贪恋而执着， 一切诸法如是应了知。 幻术师们幻化诸形象， 马与大象车乘种种造， 于彼之中显现皆非有， 一切诸法如是应了知。 犹如少女于梦境之中， 见有男孩出生且死亡， 生时欢喜死时不悦般， 一切诸法如是应了知。 犹如夜晚水中之月亮， 显现清澈无浊之水中， 水月虚空无法积聚持， 一切诸法如是应了知。 犹如夏季中午之时分， 行人干渴所逼迫之时， 于海市蜃楼见水之聚， 一切诸法如是应了知。 海市蜃楼之中若无水， 愚痴众生欲饮彼水， 然彼虚假之水不能饮， 诸
English
It is not. As quoted, clinging to water, horses, cattle, men, women, etc., in mirages, illusions, and dreams is harmed by the validity of conventional truth. Therefore, understanding that those things are meaningless as they are clung to is not the view of realizing that phenomena are without inherent existence. Thus, the meaning of illusion explained earlier should also be contemplated by reciting the verses of the profound sutras. That should be done as stated in the King of Samadhi Sutra, as it says: Just as a mirage is a city of gandharvas, Like an illusion, like a dream, Meditating on signs, empty of essence, Know all phenomena to be like that. Just as the moon rises in the clear sky, Its reflection appears in the clear lake, The moon has not moved into the water, Know all phenomena to be of such nature. Just as people live in the forest mountains, Singing, speaking, laughing, and crying, Hearing echoes but seeing nothing, Know all phenomena to be like that. Songs and music, as well as crying, Relying on them, echoes arise, But in the sound there is never melody, Know all phenomena to be like that. Just as one enjoys pleasures in a dream, The person who wakes up cannot see them, Children are extremely attached and cling to desire, Know all phenomena to be like that. Magicians conjure up forms, Creating horses, elephants, and various chariots, In them, whatever appears is not there, Know all phenomena to be like that. Just as a young girl in a dream, Sees a boy born and dying, Rejoicing at birth and displeased at death, Know all phenomena to be like that. Just as the moon in the water at night, Appears in clear and unclouded water, The moon in the water is empty, cannot be gathered or held, Know all phenomena to be like that. Just as at midday in summer, A person tormented by thirst walks, Seeing a mass of water in a mirage, Know all phenomena to be like that. If there is no water in a mirage, Foolish beings desire to drink it, But that false water cannot be drunk, All
Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ཤིང་རློན་པའི་སྡོང་པོ་ལ། །སྙིང་པོ་འདོད་ཕྱིར་སྐྱེས་བུས་དེ་གཤེག་ཀྱང༌། །ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ཀུན་ན་སྙིང་པོ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མིང་གི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་འགྲུབ་ཚུལ་དོན་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ཇི་ལྟར་འཕང་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤིང་རྟར་བཏགས་པ་ན། ཡན་ལག་དེ་རྣམས་ཉེ་བར་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཤིང་རྟ་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་དྲུག་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ཏུ་འདོགས་པ་ན། དེ་དག་ཉེ་བར་བླང་བྱ་དང་བདག་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དང་ཤིང་རྟ་དང་དེའི་ཡན་ལག་རྣམས་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་སུ་འཇོག་པ་བཞིན་དུ། བདག་ནི་ཕུང་པོ་སོགས་ལེན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པས་བྱེད་པ་པོ་དང་། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེས་བླང་བར་བྱ་བའི་ལས་ཡིན་པས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པ་ལས། དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པས་ཕུང་པོ་དང༌། །ཁམས་དང་དེ་བཞིན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བརྟེན་ནས། །བདག་ཀྱང་ཉེ་བར་ལེན་པོ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཉེར་ལེན་ལས་ཡིན་འདི་ནི་བྱེད་པོའང་ཡིན། ། ཞེས་སོ། །འདི་ཡང་ཤིང་རྟ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པ་ན་རྣམ་པ་བདུན་པོ་གང་དུ་ཡང་བདག་དེ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བས། རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཀྱང་མ་དཔྱད་པར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་དེས་བདག་གི་བ་ཡང་ཁེགས་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་བདག་དེ་རང་བཞིན་ཡོད་མེད་ཚོལ་བའི་རིགས་པས་བཙལ་བ་ན་བདུན་པོ་དེ་གང་དུ་ཡང་མ་རྙེད་པས། བདག་ལ་རང་བཞིན་ཁེགས་པ་དེའི་ཚེ་རིགས་པས་འདི་ནི་བདག་དེའི་མིག་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་རྙེད་པར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ན་བདག་གི་བ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་དེ། རྣལ་འབྱོར་པས་བདག་དང་བདག་གི་བའི་རང་བཞིན་འགའ་ཡང་མ་དམིགས་པ་ན། འཁོར་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་བྱེད་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། བདག་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །བདག་གི་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཕྱིར་བྱེད་པོ་མེད་ཅན་ལས་མེད་པ། །དེ་ཕྱིར་བདག་གི་བདག་མེད་པར་ཡོད་མིན། །དེ་ཕྱིར་བདག་དང་བདག་གི་སྟོང་ལྟ་བས། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བདག་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་མཐུས་བདག་གི་བ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དོགས་གཅོད་དང་བཅས་པ་ནི་སྔར་བརྗོད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རིགས་པ་དེ་རྣམས་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ནི། ཇི་ལྟར་བདག་དང་ཕུང་པོའི་དཔྱད་པ་ཤིང་རྟའི་དཔྱད་པ་དང་མཚུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ། བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་གཅིག་ ཐ་དད་ལ་སོགས་པའི་དཔྱད་པས་རང་བཞིན་ཡོད་མེད་ཚོལ་བའི་རིགས་པས་རྣམ་པ་བདུན་དུ་བཙལ་བ་ན། དེ་དག་ཏུ་བདེན་གཉིས་གང་དུའང་མི་རྙེད་ཅིང་མ་དཔྱད་པའི་ཐ་སྙད་པའི་ཤེས་ངོ་ན་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་སྡོམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་ང་དང་རྩོད་ཀྱི། ང་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་མི་རྩོད་དེ། འཇིག་རྟེན་ན་གང་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་འདོད་པ་དེ་ང་ཡང་དེ་ལྟར་འདོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་རིགས་པས་མི་འགོག་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཇུག་པ་ལས། བུམ་པ་སྣམ་བུ་རེ་ལྡེ་དམག་དང་ནགས་ཚལ་ཕྲེང་བ་ལྗོན་ཤིང་དང༌། །ཁང་ཁྱིམ་ཤིང་རྟ་ཕྲན་དང་མགྲོན་གནས་ལ་སོགས་དངོས་རྣམས་གང་དག་དང༌། །དེ་བཞིན་གང་དག་སྒོ་ནས་སྐྱེ་འདིས་བསྙད་པ་དེ་རྣམས་རྟོགས་བྱ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་ཐུབ་དབང་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལྷན་ཅིག་རྩོད་མི་མཛད་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་ཡོན་ཏན་འདོད་ཆགས་མཚན་ཉིད་དང་ནི་བུད་ཤིང་ལ་སོགས་དང༌། །ཡོན་ཏན་ཅན་ཡན་ལག་ཅན་ཆགས་དང་མཚན་གཞི་མེ་ལ་སོགས་དོན་དག །དེ་རྣམས་ཤིང་རྟའི་རྣམ་དཔྱད་བྱས་པས་རྣམ་པ་བདུན་དུ་ཡོད་མིན་ཞིང༌། །དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པར་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གང་གི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བོ་འཇིག་རྟེན་པ་འདིས་བསྙད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་མ་བརྟགས་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདི་དག་ནི་བུམ་པ་ལ་མཚོན་ན། བུམ་པ་ནི་ཡན་ལག་ཅན་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་དང་མཚན་གཞི་ ཡིན་ལ། གྱོ་མོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡན་ལག་དང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་དང༌། ལྟོ་ལྡིར་བ་དང་མཆུ་འཕྱང་བ་དང་མགྲིན་པ་རིང་བ་སོགས་ནི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྣམ་བུ་སོགས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང་ཆགས་པ་ནི་དེའི་རྟེན་ཏེ། དེ་ཡང་ཆགས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ལ་འགྲེལ་བཤད་ལས་བཤད་དོ། །མེ་ནི་སྲེག་བྱེད། བུད་ཤིང་ནི་བསྲེག་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་ལ་བརྟེན་ནས་ཡན་ལག་ཅན་འདོགས་ལ། ཡན་ལག་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ཡན་ལག་འདོགས་པ་ནས་མེ་ལ་བལྟོས་ནས་བུད་ཤིང་དང་བུད་ཤིང་ལ་བལྟོས་ནས་མེར་འདོགས་པའི་བར་དུ་སྦྱར་རོ། །རབ་བྱེད་བརྒྱད་པ་ལས་ཀྱང༌། བྱེད་པོ་ལས་ལ་
Chinese
应当如是了知一切法，犹如湿树之树干，为了求取心材，人虽砍伐之，然内外一切皆无心材。应当如是了知一切法。如是。第二，从名称的差别之门，将成就之方式应用于意义上：犹如依靠轮辐等而安立为车，那些支分应当被取用，而车是取用者。同样，依靠五蕴、六界和六处而安立为我，那些是应被取用的，而我是取用者，犹如车及其支分是作者和所作一样，我因作取蕴等之业故为作者，蕴等是被其取用的业故为所作。如《入行论》云：如是世间共称，依蕴、界及六处，我亦许为取者，取业此亦为作者。
English
All phenomena should be known in this way. Just as in the trunk of a wet tree, although a person cuts it down to obtain heartwood, there is no heartwood at all, inside or out. All phenomena should be known in this way. Thus it is. Secondly, applying the way of accomplishment to the meaning through the distinction of names: Just as when a chariot is designated based on spokes and so on, those limbs are to be taken, and the chariot is the taker. Similarly, when 'self' is designated based on the five aggregates, six elements, and six sense sources, those are to be taken, and the self is the taker, just as the chariot and its limbs are the agent and the action. The self is the agent because it performs the action of taking the aggregates, etc., and the aggregates, etc., are the action to be taken by it, so they are the action. As it says in the Engaging in Bodhisattva Deeds: 'Likewise, by worldly convention, relying on the aggregates, elements, and six sense sources, I am also considered the taker. This taking is the action, and this is also the agent.'
Chinese
总而言之，正如对我和蕴的分析与对车子的分析相似一样，瓶子和布匹等等也应当了解。瓶子等等与其自身的形等是一还是他等呢？通过以寻找自性有无的道理进行七种方式的探寻时，在这些当中，在二谛的任何一处都无法找到，而是在未经分析的名言识面前安立的。如圣者《三律仪经》中说：“世间与我诤，我与世间不诤，世间认为什么存在和不存在，我也这样认为。”因此，世间的名声是不会被道理所阻碍的，因为已经承诺了。就像《入行论》中所说：“瓶子布匹营地军队与森林，树木连绵房屋车乘细微客栈等，以及其他任何由世间所诠释的事物，都应当如实理解。因为胜者从不与世间争论。肢体功德贪欲特征以及木柴等，具有功德者具有肢体者贪着与所依，火等意义。这些通过像车子一样的分析，以七种方式都无法成立，除此之外，通过世间名声的方式而存在。”这样说道。因此，任何由世间之人所诠释的事物，都应当不加分析地理解为存在。那又是什么呢？肢体和具有肢体者等等，这些以瓶子为例来说明，瓶子是具有肢体者、具有功德者和所依。瓦片等是肢体，蓝色等是功德，腹部膨胀、嘴部下垂、颈部细长等是特征。布匹等也同样可以类推。贪欲是特别的执着，贪着是它的所依。关于这一点，在对具有贪着者的解释中已经说明。火是焚烧者，木柴是被焚烧者。因此，依靠肢体而安立具有肢体者，依靠具有肢体者也安立肢体，从依靠火而安立木柴，到依靠木柴而安立火之间，都可以类推。第八品中也说：作者与业
English
In short, just as the analysis of self and aggregates is similar to the analysis of a chariot, so too should one understand pots, cloths, and so on. Are pots, etc., one with their own forms, etc., or are they other? When searching for whether or not they have inherent existence through reasoning that seeks in seven ways, they are not found in either of the two truths, but are established in the face of unanalyzed conventional consciousness. As the noble Sutra of the Three Vows says, "The world disputes with me, but I do not dispute with the world. Whatever the world considers to exist or not exist, I also consider it to be so." Therefore, worldly fame is not obstructed by reason, because it has been promised. As it says in the Engaging in the Bodhisattva Deeds, "Pots, cloths, camps, armies, forests, rows of trees, houses, vehicles, small inns, and other things, as well as whatever is explained by the world, should be understood as they are. Because the Victorious One never argues with the world. Limbs, qualities, desire, characteristics, as well as firewood, etc., those with qualities, those with limbs, attachment and its basis, fire, etc., these, through analysis like that of a chariot, are not established in seven ways, but exist in a way that is other than that, through worldly fame." Thus it is said. Therefore, whatever is explained by worldly people should be understood as existing without analysis. And what is that? Limbs and those with limbs, etc. To illustrate with a pot, the pot is that which has limbs, that which has qualities, and the basis. Shards, etc., are limbs, blue, etc., are qualities, and a bulging belly, a drooping mouth, a long neck, etc., are characteristics. The same applies to cloths, etc. Desire is special attachment, and attachment is its basis. This has been explained in the explanation of those with attachment. Fire is the burner, and firewood is that which is burned. Therefore, relying on limbs, one establishes that which has limbs, and relying on that which has limbs, one also establishes limbs, from relying on fire to establish firewood, to relying on firewood to establish fire, and so on. The eighth chapter also says: Agent and action