Tibetan
་སོགས་པ་ཚོགས་པ་དབྱིབས་ཁྱད་པར་བ་ལ་བདག་ཏུ་འཇོག་གོ་སྙམ་ན། འོ་ན་དབྱིབས་ནི་གཟུགས་ཅན་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པས་ན། སེམས་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་བཞག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇུག་པ་ལས། དབྱིབས་ཞེ་ན་དེ་གཟུགས་ཅན་ལ་ཡོད་ཕྱིར། །ཁྱོད་ལ་དེ་དག་ཉིད་བདག་ཅེས་འགྱུར་གྱི། །སེམས་སོགས་ཚོགས་ནི་བདག་ཉིད་འགྱུར་མིན་ཏེ། །གང་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་དབྱིབས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་ཤིང་རྟ་རང་བཞིན་རྣམ་པ་བདུན་པོ་དེ་གང་དུ་ཡང་མེད་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ནའང་རང་གི་ཡན་ལག་ལ་བརྟེན་ནས་འདོགས་པ་ལྟར་བདག་ཀྱང་ཕུང་པོ་དང་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བདུན་པོ་གང་དུ་ཡང་མེད་པ་དང༌། འོན་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོགས་པ་གཉིས་འདྲ་བའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་དཔེ་དོན་དུ་མཛད་ནས་མདོར་གསུངས་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཟག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་བའི་ཚུལ་ནི། སྒྱུ་མའི་དོན་ལ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་ཀྱང་བདེན་པ་ཁེགས་པ་ལ་བྱས་པ་དང༌། གཟུགས་སོགས་ལ་སྒྱུ་མར་གསུངས་པ་རང་གི་རང་ བཞིན་གྱིས་སྟོང་བཞིན་དུ་གཟུགས་སོགས་སུ་སྣང་བའི་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་ལས། འདིར་ནི་ཕྱི་མ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱི་མ་ལ་སྔ་མའི་སྒྱུ་མའི་དོན་ཡང་ཡོད་ལ། སྔ་མ་ལ་ཕྱི་མའི་སྒྱུ་མའི་དོན་ཡོད་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །ཕྱི་མ་དེའི་འགྲུབ་ལུགས་ནི་སྣང་བ་འཛིན་པ་དང་སྟོང་པ་ངེས་པའི་བློ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲུབ་སྟེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་སྣང་བ་མིག་གི་ཤེས་པས་མཐོང་བ་དང༌། སྣང་བ་ལྟར་གྱི་རྟ་གླང་མེད་པར་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པས་ངེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟ་གླང་དུ་སྣང་བ་དེ་སྒྱུ་མའམ་བརྫུན་པའི་སྣང་བར་ངེས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་པའི་ཤེས་པ་ལ་བསྙོན་དུ་མེད་པར་སྣང་བ་དང༌། དེ་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རིགས་ཤེས་ཀྱིས་ངེས་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཟག་དེ་སྒྱུ་མའམ་བརྫུན་པའི་སྣང་བར་ངེས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་སྣང་བ་ཡོད་པར་རིགས་ཤེས་ཀྱིས་མི་འགྲུབ་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མས་མི་འགྲུབ་པས། རང་བཞིན་ཡོད་མེད་ཚོལ་བའི་རིགས་པའི་ཤེས་པ་དང་གཟུགས་སོགས་ཡོད་པར་འཛིན་པའི་ཐ་སྙད་པའི་བློ་གཉིས་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གཟུགས་སོགས་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་འཆར་དུ་མ་འདོད་ན་དེ་དག་འཛིན་པའི་ཐ་སྙད་པའི་བློ་ངང་གིས་ཡོད་པས་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས
Chinese
如果认为将形状特殊的集合视为我，那么，因为形状只存在于有形之物上，所以心等就无法安立为我。如《入行论》中说：“形谓有色事，汝说彼是我，心等聚非我，彼等无形故。”因此，车的自性七相在任何地方都不存在。即使如此，就像依靠自己的支分而存在一样，我也是与蕴一体、异体等自性七相在任何地方都不存在。然而，由于依靠蕴而存在两者相似，因此将二者作为比喻和意义，从而完成了简要的阐述。第四，依靠它，人如何如幻般显现的方式是：关于幻术的意义，有两种说法：一种是，胜义谛如幻般显现，虽然仅仅作为存在而成立，但却被认为是遮破了真实。另一种是，色等被说成是幻术，即在自性空性的同时，显现为色等的显现，如幻术一般。这里指的是后者。而且，后者也包含了前者的幻术意义，但前者不一定包含后者的幻术意义。后者的成立方式是依靠显现的执著和空性的确定这两种智慧来成立的。例如，幻术的马象显现被眼识所见，并且依靠意识确定没有如显现般的马象，从而确定显现为马象是幻术或虚假的显现。同样，人等在名言识前无有任何否定地显现，并且依靠理智确定其自身本性空性，依靠这两者，就能确定人是幻术或虚假的显现。对于此，通过理智无法成立显现的存在，也无法通过名言量成立自性空性。因此，需要寻求自性有无的理智之识和执著色等存在的名言识这二者的理由就在于此。因此，如果不希望色等如幻术般显现，那么因为自然存在执著它们的世俗之识，所以产生它的方法
English
If one thinks of regarding a collection with a special shape as self, then, since shape only exists in tangible things, it would be impossible to establish mind and so on as self. As it says in the "Entering the Middle Way": "Shape is said to exist in things with form, you say that is the self, the collection of mind and so on is not the self, because those do not have shape." Therefore, the seven aspects of the nature of a chariot do not exist anywhere. Even so, just as it exists by relying on its own limbs, the self also does not exist anywhere in the seven aspects of nature, such as being one with the aggregates or being different. However, since the two are similar in that they exist by relying on the aggregates, the two are made into metaphors and meanings, thus completing the brief explanation. Fourth, the way in which a person appears like an illusion by relying on it is: There are two explanations regarding the meaning of illusion: One is that the ultimate truth appears like an illusion, and although it is established merely as existence, it is considered to be the negation of truth. The other is that form and so on are said to be illusions, that is, the appearance of appearing as form and so on while being empty of its own nature, like an illusion. Here, it refers to the latter. Moreover, the latter also contains the meaning of the former illusion, but the former does not necessarily contain the meaning of the latter illusion. The way the latter is established is by relying on the two wisdoms of grasping appearance and determining emptiness. For example, the appearance of illusory horses and elephants is seen by eye consciousness, and by relying on the mind consciousness to determine that there are no horses and elephants as they appear, it is determined that appearing as horses and elephants is an illusion or a false appearance. Similarly, people and so on appear without any denial in front of conventional consciousness, and by relying on reason to determine that their own nature is empty of inherent existence, it is possible to determine that the person is an illusion or a false appearance. For this, the existence of appearance cannot be established by reason, nor can the emptiness of inherent existence be established by conventional valid cognition. Therefore, the reason why it is necessary to have both the wisdom of reason that seeks whether inherent existence exists or not and the conventional consciousness that grasps the existence of form and so on is that. Therefore, if you do not want form and so on to appear like illusions, then because there is naturally a worldly consciousness that grasps them, the method of generating it
Tibetan
་ལ་འབད་མི་དགོས་པས། དེ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་མེད་དཔྱོད་པའི་རིགས་པས་མང་དུ་དཔྱད་ནས་རང་བཞིན་ཁེགས་པ་ལ་ངེས་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་ནས། དེ་ནས་སྣང་བ་ཤར་བ་ལ་བལྟས་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་ བ་ཡིན་གྱི། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ལོགས་སུ་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་མེད་དོ། །རིགས་པའི་ཤེས་པས་ཆོས་ཅན་སྣང་བ་ལ་སྐྱེ་འགག་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཙམ་གྱི་སྟོང་པ་ལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་དང༌། དེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཡང་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་ཅེས་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་སྐོར་བ་བཟླས་བརྗོད་སོགས་ཀྱི་སྤྱོད་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པ་ན་ཡང༌། སྔོན་དུ་དེ་དག་རང་བཞིན་ཡོད་མེད་དཔྱོད་པའི་རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་རང་བཞིན་དགག་ལ། དེའི་ངེས་པའི་རྩིས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་དེ་དག་ལ་ཞུགས་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་བ་ལ་བསླབ་སྟེ་དེའི་ངང་ནས་དེ་དག་བྱའོ། །འདིའི་གནད་ཤེས་ན་མཉམ་གཞག་ཏུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་འཆར་བའི་ཚུལ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དུ་དགག་བྱའི་ཚད་ལེགས་པར་མ་ཟིན་པར་གཅིག་ཐ་དད་སོགས་ལ་རིགས་པས་བརྟགས་པ་ན། དེ་དག་ལ་གནོད་པ་མཐོང་བའི་ཚེ་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡེ་མི་འདུག་གོ་སྙམ་པ་དང༌། གང་ཟག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་དོན་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའོ་སྙམ་པ་བྱུང་ན་ནི་ཆད་ལྟ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་གོལ་སར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟ་བུར། །སྲིད་པ་སྒྱུ་མ་འདྲ་མ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བཞི་བརྒྱ་པའི་ འགྲེལ་པར། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བ་ན་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་གྱི། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་འདིས་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བཀག་པ་ལས། འདུས་བྱས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པར་འདོད་ན་ནི། དེའི་ཚེ་དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་གྱི། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཉེ་བར་གཞལ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་འཇིགས་པས་དེ་དག་དང་བསྟུན་པར་མི་བྱེད་ཀྱི། དེ་དང་མི་འགལ་བ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དག་དང་ནི་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་ཡོ
Chinese
因此，不需要努力。对于这些，通过辨别自性有无的理智多次分析，对自性空寂产生强烈的定解。然后，观察显现，会像幻象一样显现。 没有单独确定幻象般空性的方法。通过理智的知识，仅仅对作为法性的显现中的生灭等自性进行区分的空性，是如同虚空般的空性。然后，虽然自性空寂，但显现为自性的色等显现，被称为幻象般的空性，这是以前的智者们所说的。同样，在进行绕佛、念诵等的行为时，也应该首先通过辨别自性有无的理智进行分析，否定自性。在确定了这一点之后，参与其中，学习像幻象一样显现，并在这种状态下进行这些行为。如果了解了其中的要点，就会很好地理解在入定时修习如同虚空般的空性，其力量如何在出定时显现幻象般的空性的方式。对于这一点，也像之前所说的那样，如果没有很好地把握所要否定的界限，而用理智分析一异等，当看到对这些的损害时，如果认为人等根本不存在，或者认为人等事物像兔角等一样，是空无一切作用的事物，那么这就是大的断见，应该知道这是偏离了正确的见解。如果是这样，那会怎么样呢？《四百论》的 注释中说：“如实地见到缘起，就会像变魔术一样，而不是像石女的儿子一样。如果这种分析完全否定了生，想要说明没有有为法的生，那么，那时它就不会像幻象一样，而是会接近石女的儿子等。由于害怕成为没有缘起的过失，所以不会与那些相符，而是会与不违背它的幻象等相符。”所以这样说。因此，自性有
English
Therefore, there is no need to strive. For those, analyze extensively with the reasoning that discerns the presence or absence of inherent existence, and generate a strong conviction that inherent existence is negated. Then, when you look at the arising appearances, they will appear like illusions. There is no way to separately establish emptiness like an illusion. Emptiness that merely distinguishes the inherent nature of arising and ceasing, etc., in the appearance of phenomena through the knowledge of reasoning, is emptiness like the sky. And then, although empty of inherent existence, the appearance of forms, etc., that appear as inherent existence, is called emptiness like an illusion, as the previous scholars have said. Similarly, when engaging in practices such as circumambulation and recitation, one should first analyze with the reasoning that discerns the presence or absence of inherent existence, and negate inherent existence. Having settled on that certainty, engage in those practices, training to appear like an illusion, and perform them in that state. If you understand the key point of this, you will come to understand well how, by meditating on emptiness like the sky in meditative equipoise, the way emptiness like an illusion arises in post-meditation through its power. Regarding this, too, as previously explained, if you do not properly grasp the measure of what is to be negated, and analyze one and different, etc., with reasoning, and when you see harm to those, if you think that persons, etc., do not exist at all, or if you think that objects such as persons, etc., are like rabbit horns, etc., empty of all functions, then that is a great nihilistic view, and you should know that it is a deviation from the correct view. If that is the case, what would happen? In the commentary on the Four Hundred, it says, "Seeing dependent arising as it is, it becomes like a magic trick, but not like the son of a barren woman. If this analysis completely negates birth, and one wants to show that there is no birth of compounded phenomena, then at that time it will not be like an illusion, but it will be close to the son of a barren woman, etc. Because of the fear of becoming the fault of not having dependent arising, one does not conform to those, but one does conform to illusions, etc., that do not contradict it." So it is said. Therefore, inherent existence