Tibetan
་སྟངས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་མེད་པས་འགོག་པར་ནུས་ཀྱང་། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པའི་ཡུལ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པས་རིགས་པས་དགག་པར་མི་ནུས་སོ། །དོན་དམ་པར་རམ་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པའི་རྟག་སོགས་བཞི་མི་སྲིད་པ་བཞིན་དུ་དེ་གཉིས་སུ་གྲུབ་པའི་མི་རྟག་སོགས་བཞི་ཡང་མི་སྲིད་པས། དེ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་དེ་བརྒྱད་ཡོད་པར་འཛིན་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ལོག་གི་རྣམ་དབྱེ་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས། གཟུགས་རྟག་མི་རྟག་དང་བདེ་སྡུག་དང་བདག་ཡོད་མེད་གང་ལ་སྤྱོད་ནའང་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པར་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མ་རིག་པའི་འཛིན་སྟངས་རིགས་པས་སུན་འབྱིན་པ་དང་ཐ་སྙད་པའི་དོན་རྣམས་མི་འགོག་པ་གཉིས་འགལ་ཏེ། འཇུག་པ་ལས། གཏི་མུག་རང་བཞིན་སྒྲིབ་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །དེས་གང་བཅོས་མ་བདེན་པར་སྣང་དེ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་ཞེས་ཐུབ་པ་དེས་གསུངས་ཏེ། །ཞེས་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་འཇོག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་འཇོག་པའི་བདེན་པ་ནི་བསམ་པའི་དབང་གིས་བདེན་པ་ཡིན་ལ། བསམ་པ་དེ་ཡང་བདེན་འཛིན་ལ་བྱ་དགོས་པས་རང་བཞིན་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མ་རིག་པའི་ངོར་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་སྤངས་པའི་དགྲ་བཅོམ་གཉིས་དང་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་ནི་སྣང་བ་འདི་དག་བཅོས་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་གྱི། བདེན་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པར་མངོན་པར་རློམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བདེན་འཛིན་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་བདེན་པ་དེ་མ་རིག་པའི་ངོར་ཡིན་ཀྱང་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་མ་རིག་པ་དེས་འཇོག་པ་མིན་ཏེ། དཔེར་ན། ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་འཛིན་གྱི་ལོག་ཤེས་ཀྱི་ངོ་ན་ཐག་པ་དེ་སྦྲུལ་ཡིན་ཀྱང་ལོག་ཤེས་དེས་ཐག་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་མིན་པ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་སྒྲ་སོགས་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་བློ་ནི་གནོད་པ་མེད་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ ཤེས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཡིན་པས་འདི་དག་གིས་གྲུབ་པའི་དོན་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པས་རིགས་པས་མི་འགོག་ལ། མ་རིག་པས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་དེ། འདི་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་ནི་ཐ་སྙད་དུའང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རིགས་པས་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་འགོག་སྟེ། འདི་རིགས་པས་མ་ཁེགས་ན་ཐ་སྙད་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མི་འགྲུབ་བོ། །གཏི་མུག་འདིས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་སྡུག་མི་སྡུག་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སྒྲོ་བཏགས་ནས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་འདི་དག་གི་འཛིན་སྟངས་ཀྱང་རིགས་པས་སུན་དབྱུང་བར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལ་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཏི་མུག་ལས་ཐ་མི་དད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞིང་གཏི་མུག་ལ་བརྟེན་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ་གཏི་མུག་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་དེ་དག་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཞུགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་ཀྱང་འཛིན་སྟངས་རིགས་པས་སུན་དབྱུང་བར་ནུས་པས། དེ་དག་གི་ཞེན་ཡུལ་ཐ་སྙད་དུའང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བློའི་ཡུལ་ལ་རིགས་པས་དགག་ནུས་མི་ནུས་གཉིས་ཡོད་དེ། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཐ་སྙད་ པའི་ཚད་མ་ལྷན་སྐྱེས་འདི་དག་གི་ཡུལ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པས་རིགས་པས་འགོག་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་དང་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ལུགས་ལ་ཐ་སྙད་དུའང་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་འགོག་པས་ན། ཐ་སྙད་པའི་དོན་རྣམས་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ཆེས་དཀའ་བར་སྣང་ཞིང་དེ་དག་གནོད་མེད་དུ་ལེགས་པར་འཇོག་མི་ཤེས་ན་སྤྱོད་ཕྱོགས་ལ་ངེས་པ་ལེགས་པོར་རྙེད་པ་མི་འོང་བས། ཕལ་ཆེར་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་ལྟ་བར་འགྱུར་བར་སྣང་བས་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པར་འཇོག་ཚུལ་ལ་མཁས་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་དེ་ཙམ་ལས་མ་སྤྲོས་སོ། །གསུམ་པ་མུ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་མིན་བརྟགས་ནས་འགོག་པས་སུན་འབྱིན་མི་ནུས་པར་བསྟན་པ་ནི། རང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་དང་རྒྱུ་མེད་ལས་སྐྱེ་བ་བཀག་པས་སྐྱེ་བ་ཁེགས་ན་མུ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་འདི་པའི་ལུགས་ལ་ཐ་སྙད་དུའང་མེད་པས་སྐྱེ་བ་འགོག་པ་ལ་ཁྱད་པར་སྦྱར་མི་དགོས་ལ། མི་ཁེགས་ན་མུ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་བཀག་པས་དོན་དམ་གྱི་སྐྱེ་བའང་མི་ཁེགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲ་བའི་སྔ་མ་མི་འདོད་པས་ཕྱི་མའི་ལན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་གྱི་སྐྱེ་བ་ཁས་ལེན་ན་དེ་ཉིད་དཔྱོད་པའི་རིགས་པས་དཔྱད་བཟོད་དུ་འདོད་དགོས་ལ། དེའི་ཚེ་རིགས་
Chinese
虽然以不成立的方式存在的对境，可以通过遮止来破除，但是以无常等方式存在的对境，因为在名言中存在，所以不能通过理证来驳斥。正如在胜义谛中或以自性成立的常等四法不可能存在一样，以这两种方式成立的无常等四法也不可能存在。因此，考虑到仅仅相对于此，执着这八法存在，没有颠倒与不颠倒的区别。 无论对色、常无常、乐苦、我与非我中的哪一个进行运用，都说是在运用相。如果对事物执着自性的无明之执着，可以通过理证来驳斥，而名言的意义却不能遮止，这二者是相违的。如《入行论》中说：“愚昧障自性，故为世俗谛，彼所造作事，显现为真实，是名世俗谛，佛陀如是说。”因为色、声等在无明的影响下，被安立为世俗谛。如果这样说，没有过失。因为将色、声等安立为世俗谛的谛，是随念而安立的谛，而这个念头也必须是执着真实的念头，所以在执着自性的无明面前才是真实的。因此，对于已经断除了烦恼的无明的两位阿罗汉，以及八地以上的菩萨们来说，这些显现是虚假的自性，而不是真实的，因为他们没有自以为是真实的显现。因此，对于没有真实执着的人们，仅仅是世俗的说法，原因就在于此。因此，色、声等真实，虽然是在无明面前，但色、声等并不是由无明来安立的。例如，在绳子上执着为蛇的错觉面前，绳子是蛇，但错觉并不能如实地安立绳子。能够如实安立色、声等的智慧，是没有损害的眼等六识，因此，由这些所成立的意义，在名言中存在，所以不能用理证来遮止。但是，像无明所执着的那样，在世俗中也不存在，因为这是对事物执着以自性成立的自性，而这样的自性即使在名言中也不存在。因此，理证也能在名言中遮
English
Although objects that exist in a way that is not established can be refuted by blocking them, objects that are apprehended as impermanent, etc., cannot be refuted by reasoning because they exist in name. Just as the four constants, etc., that are established in reality or by their own nature are impossible, so too are the four impermanent, etc., that are established in these two ways impossible. Therefore, considering that there is no distinction between being inverted and not inverted in holding that these eight exist only in relation to that. It is said that whatever is used for form, permanence, impermanence, happiness, suffering, self, existence, or non-existence is used for signs. If the ignorance that imputes self-nature to things is refuted by reasoning, and the meanings of conventions are not blocked, then these two are contradictory. As it says in the "Entering the Middle Way": "Ignorance obscures self-nature, therefore it is conventional truth. That which is fabricated by it appears to be true, that is called conventional truth, as the Buddha said." Because form, sound, etc., are established as conventional truths under the influence of ignorance. If you say that, there is no fault. Because the truth that establishes form, sound, etc., as conventional truths is a truth that is established by thought, and that thought must also be a thought that grasps truth, so it is true in the face of ignorance that imputes self-nature. Therefore, for the two Arhats who have abandoned the ignorance of affliction, and for the Bodhisattvas above the eighth ground, these appearances are of a fabricated nature, but not true, because they do not have the appearance of being true. Therefore, the reason why it is said to be merely conventional for those who do not have true grasping is that. Therefore, although form, sound, etc., are true in the face of ignorance, form, sound, etc., are not established by ignorance. For example, in the face of the mistaken consciousness of grasping a rope as a snake, the rope is a snake, but the mistaken consciousness does not truly establish the rope. The wisdom that truly establishes form, sound, etc., is the six consciousnesses of the eye, etc., which are not harmful. Therefore, the meaning established by these exists in name, so it cannot be blocked by reasoning. However, it does not exist in convention as it is grasped by ignorance, because this is the imputation of self-nature to things that are established by their own nature, and such a nature does not exist even in name. Therefore, reasoning can also block in name.
Chinese
如果这些没有被理证所破斥，那么在名言中事物就不会像幻象一样成立。由于愚痴对此所虚构的自性，将可爱与不可爱等差别虚构出来，从而生起贪欲和嗔恨等，因此对于这些的执着方式，也能够被理证所驳倒。如《四百论》的注释中所说：“贪欲等也是由于愚痴而对所遍计的事物自性，施加可爱与不可爱等差别，因此，它们与愚痴无异，并且依赖于愚痴，因为愚痴是最主要的。”如是说。因此，这些烦恼虽然是从无始以来就有的俱生烦恼，但由于它们的执着方式能够被理证所驳倒，所以它们所执着的对境在名言中也是不存在的。因此，对于俱生之识的对境，存在着理证能够破斥与不能破斥两种情况。对于色声等这些进行分别的名言 的俱生量，这些的对境是在名言中存在的，所以不是被理证所遮破的。这样一来，按照静命论师和月称论师的观点，即使在名言中也遮破了以自性成立的自性，因此，要对名言的诸法进行分别就显得非常困难，如果不能无害地很好地安立这些，就不能很好地获得对于行持方面的定解，因此，大多数会变成诽谤的见解，所以具有智慧的人们应该精通此派的世俗安立方式。这里因为顾虑到文字繁多，所以没有过多地展开。第三，通过观察四句生是否成立来显示不能通过遮破来驳倒：如果通过遮破自生、他生、共生和无因生而遮破了生，那么四句生在此派的观点中即使在名言中也是不存在的，所以遮破生不需要附加差别。如果不遮破，那么通过遮破四句生，也无法遮破胜义谛的生。如果有人这样说，前者是不被接受的，所以应该回答后者：如果承认胜义谛的生，那么就必须承认它能够经受得住辨析的理证的辨析。当那个时候，理
English
If these are not refuted by reasoning, then in conventional terms, things will not be established as being like illusions. Because of the ignorance that imputes to this imputed nature, imputing distinctions such as loveliness and unloveliness, thereby giving rise to desire and hatred, etc., therefore, the way these are grasped can also be refuted by reasoning. As it says in the commentary on the Four Hundred: "Desire and so forth also, because of ignorance, apply distinctions such as loveliness and unloveliness only to the nature of things that are imputed by ignorance. Therefore, they are no different from ignorance, and also depend on ignorance, because ignorance is the most important." Thus it is said. Therefore, although these afflictions are innate afflictions that have arisen from beginningless time, since the way they are grasped can be refuted by reasoning, therefore, the objects they grasp do not exist even in conventional terms. Therefore, with respect to the objects of innate minds, there are two possibilities: that reasoning can refute them or that it cannot. For the conventional valid cognitions that discriminate these forms, sounds, etc., the objects of these innate valid cognitions exist in conventional terms, so they are not refuted by reasoning. In this way, according to the views of Acharya Śāntarakṣita and Acharya Candrakīrti, even in conventional terms, the self-nature that is established by its own entity is refuted. Therefore, it seems very difficult to discriminate conventional phenomena, and if one does not know how to establish these well without harm, one will not be able to find a good certainty in the way of practice. Therefore, it seems that most will turn into views of denigration, so those who possess intelligence should become skilled in the way this school establishes the conventional. Here, because of the concern that there would be too many words, I have not elaborated further than that. Third, to show that refuting by examining whether the four alternatives of arising are valid or not is not able to refute: If arising is refuted by refuting arising from self, other, both, and without a cause, then the four alternatives of arising do not exist even in conventional terms according to this school's view, so there is no need to add distinctions to refuting arising. If it is not refuted, then by refuting the four alternatives of arising, the arising of ultimate truth will also not be refuted. If someone says this, the former is not accepted, so the latter should be answered: If you accept the arising of ultimate truth, then you must accept that it can withstand the analysis of reasoning that analyzes it. At that time, the reason