Tibetan
་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ན། བློ་ཇི་འདྲ་ཞིག་གི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ཡུལ་རིགས་པས་སུན་འབྱིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྤྱིར་དགག་བྱ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ལ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་ ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལེགས་པར་ངོས་བཟུང་ནས་དེའི་ཞེན་ཡུལ་སུན་དབྱུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལོག་ན་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་གཉེན་པོ་གསུངས་པ་ནི་ཕྱོགས་རེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ལ། མ་རིག་པའི་གཉེན་པོ་གསུངས་པ་ནི་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བས། མ་རིག་པ་ནི་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། ཚིག་གསལ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མདོ་ཡི་སྡེ་སོགས་བདེན་པ་གཉིས་བརྟེན་བསྟན་པ་རྣམ་པ་དགུ །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ངོར་རྒྱ་ཆེ་གང་ཞིག་འདིར་ནི་ཡང་དག་བསྒྲགས་གྱུར་པ། །དེར་ནི་འདོད་ཆགས་བསལ་ཕྱིར་གསུངས་པས་ཞེ་སྡང་ཟད་པར་བྱེད་མི་འགྱུར། །ཞེ་སྡང་བསལ་བར་བྱ་ཕྱིར་གསུངས་པས་ཀྱང་ནི་འདོད་ཆགས་ཟད་པར་བྱེད་འགྱུར་མིན། །གང་ཞིག་ང་རྒྱལ་སོགས་ཟད་བྱ་ཕྱིར་གསུངས་པ་དེས་ཀྱང་དྲི་མ་གཞན་མི་འཇོམས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ཆེས་ཁྱབ་མ་ཡིན་གསུང་དེ་དག་དང་དེ་དག་དོན་ཆེན་མིན། །གཏི་མུག་ཟད་པར་བྱ་ཕྱིར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་དེས་ནི་ཉོན་མོངས་མ་ལུས་འཇོམས། །ཉོན་མོངས་མཐའ་དག་གཏི་མུག་ལ་ནི་ཡང་དག་བརྟེན་པར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་གཏི་མུག་དེ་ཇི་འདྲ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་སྒྲོ་འདོགས་པའི་བློ་ནི་འདིར་མ་རིག་པ་སྟེ། བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོས་ལྷག་པར་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པ། ཉོན་ མོངས་པ་ཅན་གྱི་མི་ཤེས་པའི་དབང་གིས་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། འཁོར་བར་འཇུག་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགགས་པ་ལས་འཁོར་བ་ལྡོག་པར་རྣམ་པར་བཞག་གོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། སྲིད་པའི་ས་བོན་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །ཡུལ་རྣམས་དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཡུལ་ལ་བདག་མེད་མཐོང་ན་ནི། །སྲིད་པའི་ས་བོན་འགག་པར་འགྱུར། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡུལ་རང་བཞིན་མེད་པར་མཐོང་བས་ཆགས་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྲིད་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྡོག་པ་ལས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣ
Chinese
如果是为了生起（智慧），那么应该以何种见解的方式，用理智来驳斥呢？一般来说，执着于所破的分别念虽然有无量多种，但应该好好地认识到，作为所有过失之根本的颠倒分别念是什么，然后驳斥它的执着境，因为如果它被破除，所有的过失都会被遣除。而且，所说的贪欲等其他烦恼的对治，只是局部的对治，而所说的无明的对治，则会成为一切的对治。因此，无明是一切过失的基础。《显句论》中说：诸佛的经部等，依靠二谛而宣说的九种法门，在世间众生的行为中，哪一个是广大的，在这里被如实宣说？在那里，为了消除贪欲而宣说，嗔恨不会因此而灭尽；为了消除嗔恨而宣说，贪欲也不会因此而灭尽；为了消除我慢等而宣说，其他的垢染也不会被摧毁。因此，这些不是最普遍的，这些说法和这些不是最重要的。为了消除愚痴而宣说的，能够摧毁所有的烦恼。诸佛说，所有的烦恼都真实地依赖于愚痴。那么，愚痴是什么样的呢？认为内外诸法以自性成立，这种增益自性的心，在这里就是无明。《四百论释》中说：识特别增益事物自己的体性，由于烦恼性的无知，对事物具有贪着，并且成为进入轮回的种子，从一切方面断绝它，轮回就会止息，因此这样宣说。存在的种子是识，境是它的行境，如果见到境无我，存在的种子就会止息。如前所说，见到境无自性，贪着的因——识，成为存在的种子，从一切方面断绝它，声闻、缘觉和获得无生法忍的菩萨们，
English
If it is for the sake of generating (wisdom), then what kind of view should be used to refute with reason? In general, although there are countless kinds of conceptualizations that cling to what is to be refuted, one should properly recognize what the inverted conceptualization is that is the root of all faults, and then refute its object of clinging, because if it is refuted, all faults will be eliminated. Moreover, the antidotes to other afflictions such as desire that are spoken of are only partial antidotes, while the antidote to ignorance that is spoken of will become the antidote to all. Therefore, ignorance is the basis of all faults. The Clear Words says: The sutra sections of the Buddhas, etc., the nine kinds of Dharma taught relying on the two truths, which is the vast one in the behavior of worldly beings, is truly proclaimed here? There, it is said to eliminate desire, but hatred will not be exhausted by it; it is said to eliminate hatred, but desire will not be exhausted by it; it is said to eliminate pride, etc., but other stains will not be destroyed by it. Therefore, these are not the most universal, these sayings and these are not the most important. What is said to eliminate delusion can destroy all afflictions. The Buddhas say that all afflictions truly depend on delusion. So, what is delusion like? The mind that imputes self-nature, thinking that inner and outer phenomena are established by their own characteristics, is ignorance here. The Commentary on the Four Hundred says: Consciousness especially imputes the own nature of things, due to the ignorance of afflictions, it has attachment to things, and becomes the seed for entering samsara, cutting it off in all aspects, samsara will cease, therefore it is explained. The seed of existence is consciousness, the objects are its field of activity, if one sees the objects as selfless, the seed of existence will cease. As said before, seeing the objects as without self-nature, the cause of attachment—consciousness, becomes the seed of existence, cutting it off in all aspects, the Hearers, Solitary Buddhas, and Bodhisattvas who have obtained forbearance of non-arising dharmas,