Tibetan
ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། །དོར་ནས་གཞན་གྱི་མཆིང་བུ་མ་ལེན་པར། །རང་ལ་རིན་ཆེན་ཡོད་པ་མཁྱེན་པར་མཛོད། །ཁྱེད་ཀྱིས་སྦྱངས་པའི་གཞུང་ལས་གདམས་པའི་དོན། །ལོགས་སུ་མེད་པ་གཟིགས་ནས་ཐུབ་དབང་གིས། །མང་དུ་ཐོས་པ་ནགས་ན་བདེ་འོ་ཞེས། །གསུངས་པ་དེ་ཡི་དོན་ལའང་དཔྱོད་པར་རིགས། །ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་འཇོག་པའི་ཞི་གནས་ལམ། །དང་པོར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་གྲུབ་པའི་ཚད། །ལེགས་པར་དམིགས་ ཕྱེད་གོ་བ་མ་རྙེད་ཀྱང༌། །སྙིང་རུས་ཙམ་ལ་རེ་བའི་བསམ་གཏན་པ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་ད་དུང་མཁས་པ་ལ། །བརྟེན་ནས་སྐྱོང་ཚུལ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པར་མཛོད། །དེ་ལྟ་མིན་ན་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ། །རེ་ཞིག་ངལ་བསོ་བྱས་ན་གནོད་པ་ཆུང༌། །དེ་ལྟར་བྱམས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི། །གཞུང་གིས་ཞི་གནས་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ། །བཤད་པ་འདི་ཡང་རྒྱལ་བ་ཡི། །བསྟན་པ་རིང་དུ་གནས་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པས། བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ཞི་གནས་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་ལྟར་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་སེམས་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་བཞག་པས་གར་བཞག་ཏུ་སྡོད་པའི་མི་རྟོག་པ་དང༌། དེ་ཡང་བྱིང་བ་དང་བྲལ་བའི་གསལ་བ་དང༌། ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་དགའ་བདེ་དང་བཅས་པའི་ཞི་གནས་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་མི་བྱ་བར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་ནས་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཙམ་ནི་མུ་སྟེགས་དང་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས། དེ་ཙམ་ལ་གོམས་པར་བྱས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་མི་སྤོང་བས་སྲིད་པ་ལས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྒོམ་རིམ་དང་པོ་ལས། དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ལ་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཤེས་པའི་སྣང་བ་བྱུང་བས་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་ས་བོན་ཤིན་ཏུ་སྤོང་བར་འགྱུར་ རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མདོ་སྡེ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། འཇིག་རྟེན་དག་ནི་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་བྱེད་ཀྱང༌། །དེ་ནི་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་འཇིག་མི་བྱེད། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་ཕྱིར་ཞིང་རབ་འཁྲུག་སྟེ། །ལྷག་སྤྱོད་ཀྱིས་ནི་ཏིང་འཛིན་འདིར་བསྒོམས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་བྱེད་ཀྱང་། ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་མི་རྟོག་པ་དང་གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་བསྒོམས་ཀྱང་བདག་འཛིན་སྤོང་མི་ནུས་པ་ནི། དེ་ནི་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་འཇིག་མི་བྱེད། །ཅེས་པའོ། །བདག་འཛིན་མ་སྤངས་པས་ད་གདོད་ཡང་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི། ཉོན་མོངས་ཕྱིར་ཡང་རབ་ཏུ་འཁྲུག །ཅེས་པའོ། །འོ་ན་ཇི་འདྲ་ཞིག་བསྒོམས་པས་ཐར་པ་འཐོབ་སྙམ་ན། ལུང་དེའི་མཇུག་དེ་མ་ཐག་ཉིད་དུ་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར། གལ་ཏེ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་སོ་སོར་རྟོག །ཅེས་སོགས་ཏེ། གལ་ཏེ་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་གོ་བའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སོ་སོར་དེ་བརྟགས་གལ་ཏེ་བསྒོམ་པ་ནི། །ཞེས་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་རྙེད་ནས་ལྟ་བ་དེ་སྐྱོང་ཞིང་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་ནི་མྱ་ངན་འདས་ཐོབ་འབྲས་བུའི་རྒྱུ། །ཞེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ་ཐར་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །འོ་ན་དེ་བསྒོམས་པས་ཐར་པ་འཐོབ་པ་ལྟར། དེ་མེད་པར་གཞན་ཞིག་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཐར་པ་འཐོབ་བམ་སྙམ་ན། རྒྱུ་གཞན་གང་ཡིན་དེས་ནི་ཞིར་མི་འགྱུར། །ཞེས་དེ་ལས་གཞན་པའི་ལམ་བསྒོམས་ ཀྱང་དེ་མེད་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་ཉོན་མོངས་ཞི་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བདག་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཁོ་ན་སྲིད་པའི་རྩ་བ་གཅོད་བྱེད་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པ་འདི་དབུ་མའི་སྒོམ་རིམ་དུའང༌། ཧྭ་ཤང་ལ་གནོད་བྱེད་དུ་དྲངས་པས་འདི་ལ་ངེས་པ་རྙེད་དགོས་ཏེ། མུ་སྟེགས་ཀྱི་དྲང་སྲོང་རྣམས་ལའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་། བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་མེད་པས་འཁོར་བ་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བརྒལ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔར་དྲངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཀྱང་གསུང་རབ་ནས་བཤད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་བྱས་ནས་དེ་ལ་ཟབ་མོའི་དོན་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱས་པས་འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ་བ་དང༌། ངས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་གཞན་ལས་ཐོས་པ་ནི་རྒ་ཤི་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་སྟོན་པ་རང་གིས་རང་གི་དགོངས་པ་བླངས་ནས་གསལ་བར་བཤད་དེ། གཞན་ལས་ཐོས་པ་ནི་གཞན་ལས་བདག་མེད་འཆད་པ་ཐོས་པའོ། །དེས་ན་ཕྱི་ནས་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ལ་བདག་མེད་པའི་དོན་ཉན་པའི་ཐོས་བསམ་མ་བྱས་པར་ནང་ནས་སྐྱེའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་དུ་གཞན་ལས་ཐོས་པ་ནི་ཞེས་སོགས་གསུངས་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །སྤྱིར་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ནི་ལ་ལས་དངོས
Chinese
珍贵的宝物啊！ 舍弃之后不要去取别人的秕糠，请您明白自己拥有珍宝。 从您所学习的经典中，了知诀窍的意义， 观见并非别处可得，如能思择世尊所说： “多闻于林中安乐”， 此语之真意。 对于任何都不作意而安住的止观之道， 首先修习之方式与成就之标准， 善加观察， 即使尚未完全领悟， 仅仅依靠精进的禅修者， 那些人也仍然要依止智者， 如实了知修持之方法。 如果不是这样，那么暂时在胜者教法中稍作休息，损害还小。 如此，慈氏无著的， 以经典阐述修习止观之方式， 此番讲述也是为了， 胜者教法长久住世。 在大士道次第中，以学习菩萨行的方式， 已经讲完了如何修习禅定的体性——止观的方法。 如此讲完之后，如所希望的那样，将心安住于一处，从而安住于不作意， 并且，那也是远离沉没的明 clarity，以及利益的差别，伴随着喜乐的止观，不要仅仅满足于此， 必须生起对于真如之义毫无错谬的定解之智慧，从而修习胜观， 如果不是这样，那么仅仅是禅定就与外道相同了， 即使习惯于此，也如彼等之道一般，不能舍弃烦恼的种子，因此不能从轮回中解脱。 就像《修次初篇》中所说的那样： 如此使心安住于所缘之后，应当以智慧进行辨别， 像这样生起智慧之光明，就能彻底舍弃普遍愚昧的种子。 如果不是这样，那么就像外道徒一样，仅仅依靠禅定是不能舍弃烦恼的。 如经部中所说： 世间之人虽修习禅定， 然彼等不坏我执之念， 彼乃烦恼之田极度纷乱， 然以增上行于此修习禅定。 如是说。 如是说。 其中“虽修习禅定”，指的是之前所说的。
English
Precious jewel! Having abandoned it, do not take the chaff of others. Please understand that you have a treasure within yourself. From the scriptures you have studied, understand the meaning of the instructions. See that it is not to be found elsewhere. It is appropriate to contemplate the meaning of the words of the Victorious One: "Much hearing is bliss in the forest." The path of calm abiding, which is to settle without any conceptualization, the way to cultivate it at the beginning and the measure of its accomplishment, observe them well. Even if you do not fully understand, those meditators who rely only on diligence, they should still rely on the wise and know how to cultivate it properly. If not, it is less harmful to take a break from the teachings of the Victorious Ones for a while. Thus, the way to cultivate calm abiding according to the scriptures of Maitreya Asanga, this explanation is also for the sake of the long-lasting teachings of the Victorious Ones. In the stages of the path of the great being, by studying the practice of the Bodhisattva, the method of how to train in calm abiding, the nature of meditation, has been explained. Having explained it in this way, as you wish, by placing the mind on one object, the non-conceptualization of abiding wherever it is placed, and also the clarity that is free from sinking, and the difference in benefits, the calm abiding that is accompanied by joy and bliss, do not be content with just that. You must generate the wisdom of definitive understanding of the meaning of suchness without any error, and then cultivate insight. If not, then mere samadhi is common to non-Buddhists as well. Even if you become accustomed to just that, you will not abandon the seeds of afflictions as in their path, so you will not be liberated from samsara. As it is said in the first stage of the Stages of Meditation: Having stabilized the mind on the object in this way, you should analyze it with wisdom. When the light of wisdom arises in this way, the seeds of universal ignorance will be completely abandoned. If not, then like the non-Buddhists, you will not be able to abandon afflictions by relying only on samadhi. As it is said in the Sutra: Although the people of the world meditate on samadhi, they do not destroy the notion of self. That is the field of afflictions, extremely turbulent. But with higher conduct, they meditate on samadhi here. So it is said. So it is said. Among them, "Although they meditate on samadhi" refers to what was said earlier.
Chinese
是不作意和明晰等特点的等持。即使修习它也不能舍弃我执，即“它不摧毁我之想。”这就是说。没有舍弃我执，现在又会生起烦恼，即“烦恼因此又极扰动。”这就是说。那么修习什么样的才能获得解脱呢？就像之前引用的那个经文的结尾一样，“若于法无我，个别而观察。”等等，即如果个别观察无我的法，生起理解无我之义的智慧，并且“若个别观察，若修习此。”即获得无我的见解后，守护并修习那个见解，那么“彼是得灭因，果之因。”即那是获得寂灭或解脱之果的因。这就是说。那么就像修习它能获得解脱一样，没有它而修习其他的也能获得解脱吗？“何为余之因，彼不能寂灭。”即修习其他道，如果没有它，痛苦和烦恼也不会寂灭。即无我的智慧才是断除有之根本，这非常清楚地显示了，这在中观的修习次第中，也作为对华尚的损害而引用，所以必须对此获得定解。因为外道的仙人们也有等持和神通等诸多功德，但因为没有无我的见解，所以丝毫也不能超越轮回。同样，之前引用的菩萨藏中也说，不了解经中所说的真如，仅仅满足于等持，并以其为修习甚深之义的道而生起慢心，因此不能从轮回中解脱，并且“我对此思考，闻于他人者，将从老死脱。”这样教导说。即导师自己领会了自己的意图而清楚地阐述了，从他人听闻即是从他人听闻讲述无我。因此，为了遮止不从外面听闻依止善知识听闻无我的意义，而认为从内心生起，所以才说“闻于他人者”等等，这是毫无疑问的。总的来说，所有佛陀的教言，有些是直接的。
English
It is the samadhi that has the characteristics of non-conceptuality and clarity. Even if you meditate on it, you cannot abandon self-grasping, that is, "It does not destroy the thought of self." That's what it means. If you do not abandon self-grasping, then you will generate afflictions again, that is, "Afflictions are therefore extremely disturbed again." That's what it means. So what kind of meditation will lead to liberation? Just like the end of the scripture quoted earlier, "If one individually examines the non-self of phenomena." etc., that is, if one individually examines the non-self of phenomena and generates the wisdom that understands the meaning of non-self, and "If one individually examines it, if one meditates on it." that is, after obtaining the view of non-self, guarding and meditating on that view, then "That is the cause of obtaining cessation, the cause of the fruit." that is, that is the cause of obtaining the fruit of cessation or liberation. That's what it means. So, just as meditating on it can lead to liberation, can meditating on something else without it also lead to liberation? "Whatever is another cause, it cannot be pacified." that is, if you meditate on another path, suffering and afflictions will not be pacified without it. That is, the wisdom of non-self is the only thing that cuts the root of existence, which is very clearly shown. This is also quoted as a harm to Hwa-shang in the stages of meditation in the Madhyamaka, so it is necessary to gain certainty about this. Because the hermits of the non-Buddhists also have many qualities such as samadhi and clairvoyance, but because they do not have the view of non-self, they cannot transcend samsara even a little. Similarly, the Bodhisattva Pitaka quoted earlier also says that if one does not understand the suchness explained in the scriptures, and is satisfied with mere samadhi, and arrogantly considers it as the path to meditate on the profound meaning, then one cannot be liberated from samsara, and "I think about this, hearing from others, will be liberated from old age and death." Thus he taught. That is, the teacher himself understood his own intention and clearly explained that hearing from others is hearing from others explaining non-self. Therefore, in order to prevent the idea that it arises from within without listening to the meaning of non-self from a virtuous friend from the outside, he said "hearing from others" etc., there is no doubt about it. In general, all the teachings of the Buddhas are some direct.