Tibetan
རུང་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས། རྣམ་གྲོལ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ནི་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ལྷག་མཐོང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཞི་གནས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པ་ཞིག་ཐོབ་ན་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནམ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཞི་གནས་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་མཐོང་བསྒོམས་པས་འཁོར་བའི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་ལས་གྲོལ་བའི་ཐར་པ་འཐོབ་པར་ནུས་ལ། བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་ཤིང་མ་བསྒོམས་ན་སྔར་བཤད་པའི་ཞི་གནས་དང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས་ཅི་ཡང་མེད་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་སྲིད་རྩེའི་སེམས་ཐོབ་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་མི་ཐར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌བསྔགས་འོས་བསྔགས་བསྟོད་ཀྱི་ལན་མི་ལྡོན་པར་བསྟོད་པ་ལས། ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་ལ་མི་ཕྱོགས་པའི། །སྐྱེ་བོ་གཏི་མུག་གིས་ལྡོངས་པ། །སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་སོང་ནས་ ཀྱང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་འབྱུང་སྲིད་པ་བསྒྲུབ། །ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པའི་རྗེས་འགྲོ་བ། །བསམ་གཏན་དངོས་གཞི་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། །བདུད་ཀྱི་མིག་རས་བཙའ་བཞིན་དུ། །སྲིད་པ་དག་ནི་བཟློག་པར་བགྱིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕགས་པའི་ལམ་འཐོབ་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཞི་གནས་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ཞི་གནས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཅིག་ཅར་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔར་བཤད་པའི་ཞི་གནས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་མཐོང་བསྒོམས་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔར་བཤད་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྔོན་དུ་མ་ཐོབ་ན་ཇི་ལྟ་བའམ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་རྟོགས་པ་དངོས་ནི་སྐྱེ་མི་སྲིད་པར་འོག་ཏུ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཇི་སྙེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་དང་དེས་བསྒྲུབས་པའི་ཞི་གནས་མི་བསྐྱེད་ཀྱང་། ཞི་གནས་ཅིག་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་སྐྱེ་བའི་མཚམས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུ་ན་སྔོན་དུ་ཞི་གནས་ཅིག་བསྐྱེད་ནས་དེ་ནས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷག་མཐོང་གིས་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་ལམ་རིམ་ཅན་དུ་བགྲོད་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷག་ མཐོང་གིས་ཐར་པའམ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ལྔ་བགྲོད་དགོས་པ་ནི། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་སྤྱིའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་ཀྱང་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་གོང་ནས་གོང་དུ་བགྲོད་པའི་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལམ་བགྲོད་པའི་སྔོན་དུ་ཞི་གནས་འཐོབ་དགོས་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལམ་བསྒོམས་པས་ནི་སྔོན་དུ་ཞི་གནས་སྔར་བཤད་པ་དེ་ཐོབ་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། དེ་ཡིས་དེ་ནི་སྤེལ་བྱས་ནས། །འཕེལ་བ་རིང་དུ་འགྲོ་བ་ཡིས། །དངོས་གཞིའི་གནས་པ་དེས་འཐོབ་བོ། །ཞེས་སྔར་བཤད་པའི་སེམས་དགུ་པ་ཤིན་སྦྱངས་དང་བཅས་པ་ཐོབ་པ་དེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་སྤེལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གཞི་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སེམས་དགུ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཡིད་བྱེད་མ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལས་དང་པོ་པ་ཡིན་ལ། ཡིད་བྱེད་ཐོབ་ནས་ཉོན་མོངས་སྦྱོང་བར་འདོད་པས་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་པའི་ཡིད་བྱེད་བསྒོམ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ལས་དང་པོ་པར་གསུངས་པས། མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་པ་བསྒོམ་པས་སྔོན་དུ་ཡིད་བྱེད་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ས་ ལས། དེ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལས་དང་པོ་པ་ནི་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་ཉིད་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་ཐོབ་ཅིང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་མ་རེག་གི་བར་དུ་ལས་དང་པོ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ལས་དང་པོ་པ་ནི། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་སེམས་སྦྱོང་བར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ལ་བརྩམས་ཤིང༌། ལེན་པ་ལ་གོམས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་བཞི་པའི་འགོར་ཡང་ཡིད་བྱེད་ཐོབ་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆགས་བྲལ་གྱི་ལམ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པས་སོ། །སྔར་བཤད་པའི་ཞི་གནས་དེ་སྔོན་དུ་བསྒྲུབས་ནས། དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷག་མཐོང་བསྒྲུབས་ནས་ཉོན་མོངས་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་འདི་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་གཞན་རྣམས་སུ་ཡང་གསལ་བར་མ་བྱུང་
Chinese
因为是合适的支分，所以以解脱为目标者，应当生起通达无我之如是的胜观。也就是这样，如果获得如前所说的寂止，即初禅近分地所摄的寂止，即使没有获得其以上的禅定或者无色定的寂止，也能依靠它修习胜观，从而能够获得从轮回的一切束缚中解脱的解脱。如果没有证悟和修习无我的如是，即使获得如前所说的寂止，以及依靠它，以世间的胜观，断除无所有处以下的所有的现行烦恼，获得有顶的心，也无法从轮回中解脱。就像在不回报赞颂的赞颂中说的那样：不倾向于您的法的，被愚痴蒙蔽的众生，即使到达有顶，也会产生痛苦，成办有。追随您的教法者，即使没有获得真实的禅定，也像腐蚀魔的眼翳一样，能够遮止有。这样说道。因此，成为一切预流果和一来果的圣道之所依的胜观的所依的寂止，就是前面所说的寂止，即初禅近分所摄的寂止。同样，一切顿悟的阿罗汉，也应当知道，唯有依靠前面所说的寂止，修习胜观，才能获得阿罗汉果。如果没有事先在相续中获得前面所说的寂止的等持，那么以下将要说明，缘于如何或者多少的胜观的真实证悟是不可能产生的。因此，无上瑜伽的瑜伽士，即使不生起具有寂粗行相的缘于多少的胜观，以及由它所成就的寂止，也必须生起一个寂止，也就是最初生起的时候，是在生起次第和圆满次第二者的第一个次第的时候生起的。总而言之，首先生起一个寂止，然后依靠它，以具有寂粗行相的胜观，次第地行进到有顶，以及无我
English
Because it is a suitable limb, those who aim for liberation should cultivate the superior insight that comprehends the suchness of selflessness. That is, if one obtains the previously mentioned quiescence, which is included in the proximity of the first dhyana, even if one has not obtained the dhyana above that or the quiescence of the formless realms, one can still rely on it to cultivate superior insight and thus be able to attain liberation from all the bonds of samsara. If one does not realize and cultivate the suchness of selflessness, even if one obtains the previously mentioned quiescence, and relying on it, with worldly superior insight, one abandons all manifest afflictions up to the realm of nothingness, and obtains the mind of the peak of existence, one will still not be liberated from samsara. As it is said in the praise that does not reciprocate praise with praise: "Those beings who do not incline towards your Dharma, blinded by ignorance, even if they go to the peak of existence, will still produce suffering and accomplish existence. Those who follow your teachings, even if they do not obtain the actual dhyana, like corroding the eye-cover of Mara, will be able to avert existence." Thus it is said. Therefore, the quiescence that serves as the basis for the superior insight that attains the noble path of all stream-enterers and once-returners is the previously mentioned quiescence, which is included in the proximity of the first dhyana. Similarly, all instantaneously enlightened arhats should also know that it is only by relying on the previously mentioned quiescence and cultivating superior insight that they attain arhatship. If one has not previously obtained the samadhi of the previously mentioned quiescence in one's mind-stream, then the actual realization of superior insight that focuses on how or how much is impossible to arise, as will be shown below. Therefore, even the yogis of unsurpassed yoga, although they do not generate the superior insight that focuses on how much with the aspect of quiescence and roughness, and the quiescence accomplished by it, they must generate a quiescence. That is, the time of the initial arising is when the first stage of the two stages of the generation stage and the completion stage arises. In short, first generate a quiescence, and then relying on it, with the superior insight that has the aspect of quiescence and roughness, proceed step by step to the peak of existence, and selflessness.
Chinese
以具備如實之性的勝觀，必須經歷解脫或遍知的五道，這是以勝者教法總體的印璽所印證的，因此任何瑜伽士都不應超越。這表明了依賴止觀，從高到低經歷道路的一般方式。第三，特別是關於經歷世間道的方式，有兩種：首先，表明在經歷寂靜和粗重之相的道路之前，必須獲得止觀；其次，表明依賴止觀，如何從慾望中解脫。第一種是，通過個別辨識自性的方式，修習寂靜和粗重之相的道路，必須首先獲得先前所說的止觀。如《經莊嚴論》所說：「以彼增長已，增長長時行，實事住彼得。」意思是說，通過獲得先前所說的第九心，即具備輕安的心，依賴於增長該三摩地，才能實現實事。此外，從第九心開始，直到未獲得作意之前，都是作意的最初階段。獲得作意後，由於想要淨化煩惱，修習個別辨識自性的作意，被稱為淨化煩惱的最初階段。因此，通過修習個別辨識自性，首先獲得作意。如《聲聞地》所說：「於此作意之最初階段者，謂於一境性所應作事，乃至未得作意，未觸一境性之心，爾時是名最初階段。於此煩惱遍淨之最初階段者，謂得作意，欲從煩惱淨治其心，即於彼個別辨識自性之作意所發起，及於攝取所串習者。」又說，在《瑜伽師地論》第四卷的開頭也說，獲得作意後，修習世間和出世間的離貪道。因此，首先修習先前所說的止觀，然後修習世間和出世間的勝觀，從而捨棄煩惱的方式，這種非常詳細的解釋在其他論典中也沒有明確說明。
English
It is necessary to traverse the five paths of liberation or omniscience with the superior insight that possesses the nature of suchness, which is sealed with the seal of the general teachings of the Victorious Ones, and therefore should not be transgressed by any yogi. This indicates the general way of progressing from higher to higher paths by relying on calm abiding. Thirdly, in particular, there are two ways of showing how to traverse the worldly path: first, showing that calm abiding must be attained before traversing the path with the aspect of quiescence and roughness; and second, how to become free from attachment to desire by relying on calm abiding. The first is that by cultivating the path with the aspect of quiescence and roughness through the gate of discriminating individual characteristics, it is necessary to first obtain the calm abiding previously described. As it says in the Ornament of the Sutras: "By increasing that, increasing goes on for a long time, the abiding of reality is obtained by that." It is said that by obtaining the previously mentioned ninth mind, which is endowed with pliancy, the reality is accomplished by relying on increasing that samadhi. Moreover, from the ninth mind onwards, until the attainment of attention, it is the first act of attention. Having obtained attention, since one desires to purify afflictions, cultivating attention that discriminates individual characteristics is said to be the first act of purifying afflictions. Therefore, by cultivating the discrimination of individual characteristics, attention is first obtained. As it says in the Hearer's Ground: "Here, the first act of attention is the very act of focusing on one object, until attention is not obtained, and the mind does not touch the very one-pointedness, then it is the first act. Here, the first act of purifying afflictions is that having obtained attention, one initiates the attention that discriminates individual characteristics, desiring to purify the mind from afflictions, and whatever is accustomed to taking." It is also said that at the beginning of the fourth chapter of the Yoga Ground, after obtaining attention, one cultivates the path of detachment from worldly and transworldly attachments. Therefore, having first cultivated the previously mentioned calm abiding, then cultivating the superior insight of worldly and transworldly, the way of abandoning afflictions is explained in great detail, which is not clearly explained in other treatises of Abhidharma.