Tibetan
བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་ བཞིན་འགོག་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་རུང་ངོ་། །ཞེས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པ་དང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ན་རང་བཞིན་མེད་པས་ཁྱབ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚིག་གིས་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་རང་བཞིན་མེད་པ་གཉིས་གཞི་མཐུན་དུ་འདུ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་འདྲ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བླ་ན་མེད་པར་འགྲོ་བ་འདི་ནི་མཁས་པ་དབུ་མ་པ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཡི། བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་དང་བརྟེན་ནས་འགག་པ་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པས་ཁྱབ་པར་བཟུང་ནས། རང་བཞིན་འགོག་པའི་རིགས་པས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བཀག་ན་ནི་ལྷ་བདུད་དུ་བབས་པ་ལྟར་གྱུར་ནས་དབུ་མའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྙེད་པའི་གེགས་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ངེས་པ་དྲངས་པ་ན། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ལ་རང་ལུགས་ཀྱི་ངེས་པ་དྲང༌ས་མེད་པར་གཞན་ངོ་སོགས་ལ་སྐྱེལ་དགོས་ཤིང༌། རྒྱུ་འབྲས་ལ་རང་ལུགས་ཀྱི་ངེས་པ་ལེགས་པར་དྲངས་པ་ན་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་རང་ལུགས་ཀྱིས་ངེས་པ་དྲང༌ས་མེད་པར་སོང་ནས། རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་དགོངས་པ་ལེན་པ་སྐད་བྱེད་ན། ད་དུང་དབུ་མའི་ལྟ་བ་མ་རྙེད་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ལ། ལྟ་བ་རྙེད་པའི་རྒྱུར་ ཁས་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པར་བསྲུང་བ་གཞིར་བཞག་ནས་ཚོགས་བསག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་སྒོ་དུ་མ་ལ་འབད་པ་དང་མཁས་པ་བསྟེན་ནས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྣང་སྟོང་ལ་ངེས་པ་འདྲེན་པ་གཉིས་ཚོགས་དེ་སྲིད་མཐའ་ཙམ་དུ་སོང་བས་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ་ལ་དགོངས་ནས། རྩ་ཤེའི་རབ་བྱེད་ཉེར་བཞི་པ་ལས། དེ་ཕྱིར་ཞན་པས་ཆོས་འདི་ཡི། །གཏིང་རྟོགས་དཀའ་བར་མཁྱེན་གྱུར་ནས། །ཐུབ་པའི་ཐུགས་ནི་ཆོས་བསྟན་ལས། །རབ་ཏུ་ལོག་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། རེ་ཞིག་ལུས་འདི་མི་གཙང་ཉིད། །རགས་ཤིང་མངོན་སུམ་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །རྟག་ཏུ་སྣང་བའང་གང་གི་ཚེ། །སེམས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ། །དེ་ཚེ་དམ་ཆོས་གནས་མེད་པ། །ཕྲ་ཟབ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ། །
Chinese
因为没有自性之故，如果说遮止一切事物的自性是不合理的，这是不行的。如果以自性成立，则不依赖因缘；如果依赖因缘，则遍及无自性，有随顺和返回；并且无自性的词语能够进行破立的活动，对此已经非常清楚地说明了。更不用说依赖因缘，生起和灭尽杂染和清净的法，缘起和无自性二者在同一基础上汇集了。像这样的缘起本身，成为证悟无自性的无上理由，这应当了解为唯有贤善的中观师的特点。如果执着于依赖生起和依赖灭尽的事物，以自己的体性成立所遍及，那么以遮止自性的理证遮止生起和灭尽的缘起，就如同天神降为魔鬼一般，成为如实获得中观之义的巨大障碍。这样，如果对于诸法没有丝毫以自己的体性成立的自性获得定解，那么对于因果的关系，就必须将自己宗派的定解转移到其他宗派等之上；如果对于因果很好地获得自己宗派的定解，那么对于无自性，就失去了以自己宗派获得定解的机会。如果还说领会无自性，要知道还没有获得中观的见解。为了获得见解，首先要以守护清净的戒律为基础，努力积聚资粮和清净障碍的多种方法，并且亲近智者，精勤于听闻和思维。像这样，对于显现和空性引生定解，二者聚合仅仅成为有边，考虑到中观的见解非常难以获得，因此在《根本慧论》第二十四品中说：“因此弱者以这个法，知晓深奥困难而成为，能仁之心从说法中，完全背离而成为。”以及在《宝鬘论》中也说：“暂时这个身体是不净的，粗大且是现量行境，恒常显现之时，不住于心中，彼时胜法无处住，细微深奥非现量。”
English
Because there is no inherent existence, it is not reasonable to say that it is not appropriate to negate the inherent existence of all things. If it is established by inherent existence, it does not depend on causes and conditions; if it depends on causes and conditions, it is pervaded by non-inherent existence, with following and returning; and the words of non-inherent existence can perform the activities of negation and affirmation, which has been very clearly explained. Needless to say, depending on causes and conditions, the arising and ceasing of defiled and purified dharmas, dependent origination and non-inherent existence, gather on the same basis. Such dependent origination itself becomes the supreme reason for realizing non-inherent existence, which should be understood as the characteristic of only the wise Madhyamikas. If one clings to the things that arise and cease depending on something, pervaded by being established by their own entity, then if one negates the dependent origination of arising and ceasing with the reasoning of negating inherent existence, it is like a god descending into a demon, becoming a great obstacle to obtaining the meaning of Madhyamaka as it is. Thus, if one obtains certainty that there is not even a particle of inherent existence established by its own entity in dharmas, then for the relationship of cause and effect, one must transfer the certainty of one's own school to other schools, etc.; if one obtains the certainty of one's own school well for cause and effect, then for non-inherent existence, one loses the opportunity to obtain certainty by one's own school. If one still says that one understands non-inherent existence, know that one has not yet obtained the view of Madhyamaka. In order to obtain the view, one must first take guarding pure morality as the basis, strive to accumulate merit and purify obscurations in various ways, and rely on the wise, diligently engaging in listening and thinking. Like this, generating certainty for appearance and emptiness, the gathering of the two only becomes an extreme of existence, considering that the view of Madhyamaka is very difficult to obtain, therefore, in the twenty-fourth chapter of the Root Wisdom, it says: "Therefore, the weak one, with this dharma, knowing that it is difficult to understand the profound, the heart of the Sugata completely turned away from teaching the dharma." And in the Precious Garland it also says: "For a while, this body is impure, coarse and an object of direct experience, when it always appears, it does not dwell in the mind, at that time the supreme dharma has no place to dwell, subtle, profound, and not directly experienced."
Tibetan
ཟབ་མོ་དེ་ཀོ་ཇི་ལྟ་བུར། །སེམས་ལ་བདེ་བླག་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཆོས་འདི་ཟབ་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་ཡིས། །ཤེས་པར་དཀའ་བར་ཐུགས་ཆུད་དེ། །དེས་ན་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་ནས། །ཆོས་བསྟན་པ་ལས་ལོག་པར་གྱུར། །ཞེས་བསྟན་བཅོས་དང་གསུང་རབ་རྣམས་ནས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་གཞུང་ཚད་ལྡན་ཁ་ཅིག་ནས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཡན་ལག་དང་གཅིག་ཐ་དད་དཔྱོད་པའི་རིགས་པས་རང་བཞིན་མེད་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པར་གསུངས་པའི་དོན་ལ་འཁྲུལ་ནས། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཆུ་དང་མགྲིན་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཡན་ལག་གང་ཡིན་དཔྱད་པ་ན་དེ་དག་གང་རུང་དུའང་མ་རྙེད་པ་ན་བུམ་པ་མི་འདུག་གོ་སྙམ་དུ་ངེས་ པ་འདྲེན་ལ། དེ་ནས་དཔྱོད་མཁན་ལའང་དེ་ལྟར་དཔྱད་པ་ན་དཔྱོད་མཁན་ཡང་མི་འདུག་གོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་དཔྱོད་མཁན་མི་རྙེད་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སུ་ཞིག་གིས་ཤེས་སྙམ་ནས། ཡོད་པའང་མ་ཡིན་མེད་པའང་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟར་གྱི་རིགས་པ་ལྟར་སྣང་རེས་ངེས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དྲངས་པ་ལ་ལྟ་བ་རྙེད་པར་འཇོག་ན་འདི་སླ་ཤོས་ཅིག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་ནི་ངེས་དོན་གྱི་གསུང་རབ་དང་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་དབུ་མའི་གཞུང་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་དུ་གསུངས་པ་མཁས་པ་དབུ་མ་པའི་ཁྱད་ཆོས། ཁྱད་པར་དུ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་དང་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་བཀྲལ་བའི་ཕྲ་བའི་གནས། རྟེན་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་ངེས་པ་སྟེར་ལུགས་དང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འཆར་ཚུལ་ལ་གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་ནུས་པའི་ངེས་པ་དྲང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལུགས་དེས་དེ་ཇི་ལྟར་བཀག་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས། ཆོས་རྣམས་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་བྱར་མེད་པ་དང༌། རྣམ་གཞག་དེ་མི་བྱར་མི་རུང་བས་བཅིངས་གྲོལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་འཇོག་པས་ངེས་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཁས་བླང་དགོས་པ་ལ། ཁྱེད་ཅག་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་རང་གི་ངོ་ བོས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་མེད་ན་གཞན་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེས་ན་བཅིངས་གྲོལ་དང་སྐྱེ་འགག་སོགས་འགོག་པ་ལ་དོན་དམ་པ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྦྱོར་མི་དགོས་པས་རང་བཞི
Chinese
甚深之法是如何，才能轻易入于心？此法甚深故，众生难以知晓，故而佛陀成佛后，曾想过放弃说法。经论中都说此法极难理解。并非如此，某些合格的论典中说，以分析瓶子等与其组成部分是一还是他，来确定无自性。如果误解了这个意思，分析瓶子等的嘴和颈等组成部分时，找不到任何一个，就认为没有瓶子了。然后，分析者也这样分析自己，也会认为没有分析者了。那时，如果找不到分析者，谁会认为没有瓶子等呢？于是就说，既非有也非无，像这样以相似的理证，将错误的结论当作见解，这似乎是最容易的。因此，有智慧的人应该从明确意义的经典和对其进行解释的中观论典中，理解空性的意义就是缘起的意义，这是中观学者的特点。特别是，佛护论师和圣天论师对圣父子（龙树菩萨和圣天论师）的意旨进行了无余的阐释，这是非常精微之处。应该对依靠缘起而确定无自性的方式，以及自性空的事物如何显现为因果，获得他人无法驳倒的定解。第二，以该宗派如何破斥上述观点的方式是：如是龙树菩萨的宗派，一切法都没有以自性成立的丝毫自性，如果以自性成立，则轮回和涅槃的一切安立都将无法成立，由于不能不成立这些安立，因此为了安立系缚解脱等一切安立，必须承认无自性。但是，你们认为如果事物没有以自性成立的自性，那还有什么呢？因此，为了破斥系缚解脱和生灭等，不需要加上胜义等的差别，因为自性
English
How can such profound Dharma easily enter the mind? Because this Dharma is profound, beings find it difficult to understand. Therefore, after the Buddha attained enlightenment, he considered abandoning teaching the Dharma. The scriptures state that this Dharma is extremely difficult to comprehend. It is not the case that some valid treatises state that by analyzing whether a vase and its components are the same or different, one can determine the absence of inherent existence. If one misunderstands this meaning, when analyzing the mouth, neck, and other components of a vase, and cannot find any of them, one concludes that there is no vase. Then, if the analyzer analyzes himself in the same way, he will also conclude that there is no analyzer. At that time, if the analyzer cannot be found, who will think that there are no vases, etc.? Therefore, one says that it is neither existent nor non-existent. Like this, taking a mistaken conclusion based on seemingly logical reasoning as a view seems to be the easiest thing to do. Therefore, those with intelligence should understand from the definitive meaning scriptures and the Madhyamaka treatises that explain them, that the meaning of emptiness is the meaning of dependent origination, which is a characteristic of Madhyamaka scholars. In particular, the subtle points where Acharya Buddhapalita and Aryadeva explained the intentions of the Holy Father and Son (Nagarjuna and Aryadeva) without omission. One should gain an unwavering conviction that others cannot refute regarding how to establish the absence of inherent existence based on dependent origination, and how things that are empty of inherent existence appear as cause and effect. Secondly, the way in which that system refutes the above view is as follows: Thus, in the system of the Protector Nagarjuna, all phenomena do not have even a particle of inherent existence established by their own nature, and if they were established by their own nature, all the establishments of samsara and nirvana would be impossible. Since it is impossible not to establish these establishments, it is necessary to accept the absence of inherent existence in order to establish all establishments such as bondage and liberation. However, you think that if things do not have inherent existence established by their own nature, then what else is there? Therefore, in order to refute bondage, liberation, birth, and cessation, etc., there is no need to add the distinction of ultimate truth, etc., because inherent existence