Chinese
获得二身的途径的关键在于不误解基础的见解，而确立见解的方式就是对刚刚讲过的二谛获得定解。这一点，除了中观派之外，任何其他人都会认为存在矛盾而无法解释为不矛盾，因此，具有精细、聪慧、极其广大的智慧的中观派智者，善于通达二谛的方法，从而毫无矛盾地确立，证得了佛陀的究竟密意。依靠它，对自己的导师和教法产生极其敬佩之心，从而生起清净的语言文字。有智慧的人啊！自性空性的空性之义是缘起之义，而不是作用能力空性的事物不存在之义。这样高声地反复宣说。自己的部派，那些主张事物存在的精通多种学问的智者们，也不接受中观派的见解，与中观派辩论的原因是：如果一切法都是没有任何自性的空性，那么解脱等轮回涅槃的一切安立都无处可立。如《中论》所说：如果这些一切都是空性，那么就没有生起和毁灭，那么对你来说，四圣谛也不存在了。意思是说，如果自性空，那么生灭和四谛就不合理。又如《回诤论》所说：如果一切事物的自性在一切处都不存在，那么你的话语也没有自性，就不能遮遣自性。意思是说，如果无自性，那么产生者和被产生者，以及遮遣和成立的能作和所作就不合理，这样进行辩论。这是因为他们认为以遮遣自性的理性能遮遣一切能作所作而进行辩论。因此，主张事物存在者和中观派二者在不共的宗义上辩论时，唯一争论的就是自性空性上是否能够安立轮回涅槃的一切法。因为是自性成立的
English
The key to attaining the two bodies lies in not misunderstanding the fundamental view, and the way to establish the view is to gain certainty about the two truths just explained. This is something that no one other than the Madhyamikas can do, as they see contradictions and cannot explain them as non-contradictory. Therefore, the Madhyamika scholars, who possess subtle, intelligent, and extremely vast wisdom, are skilled in the method of understanding the two truths, and thus establish them without any contradiction, attaining the ultimate intention of the Buddha. Relying on this, they generate extraordinary respect for their teacher and teachings, which leads to pure words and expressions. O wise ones! The meaning of emptiness, which is emptiness of inherent existence, is the meaning of dependent origination, and not the meaning of the non-existence of things that are empty of the ability to function. Thus, they proclaim loudly and repeatedly. Even the scholars of their own school, who assert the existence of things and are highly learned in various fields of knowledge, do not accept the Madhyamika view, and their argument with the Madhyamikas is: If all phenomena are empty, without any inherent existence, then there is no basis for establishing all the categories of samsara and nirvana, such as liberation. As it is said in the Root Verses: If all these are empty, there is no arising and no ceasing. The four noble truths will not exist for you. This means that if there is emptiness of inherent existence, then arising, ceasing, and the four truths are not reasonable. And as it is said in the Refutation of Objections: If the inherent existence of all things does not exist in all places, then your words also have no inherent existence, and you cannot refute inherent existence. This means that if there is no inherent existence, then the producer and the produced, and the agent and the object of refutation and establishment are not reasonable, and they argue in this way. This is because they argue that the reasoning that negates inherent existence negates all actions. Therefore, when those who assert the existence of things and the Madhyamikas argue about their uncommon tenets, the only thing they argue about is whether or not all the categories of samsara and nirvana can be established on emptiness of inherent existence. Because it is inherently established
Tibetan
་རང་བཞིན་རྡུལ་ཙམ་མེད་པ་ལ་བསྐྱེད་བྱ་དང་སྐྱེད་བྱེད་དང་འགོག་པ་དང་བསྒྲུབ་པ་སོགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་ཁས་བླངས་པས་ཆོག་པ་ནི་དབུ་མ་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཏེ། རྩ་ཤེའི་རབ་བྱེད་ཉེར་བཞི་པ་ལས། སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ནི། །སྟོང་ལ་ འཐད་པ་མ་ཡིན་པས། །ཁྱོད་ནི་སྟོང་ཉིད་སྤོང་བྱེད་པ། །གང་དེ་ང་ལ་མི་འཐད་དོ། །གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བར་འགྱུར། །གང་ལ་སྟོང་ཉིད་མི་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མི་རུང་འགྱུར། །ཞེས། གལ་ཏེ་འདི་དག་ཀུན་སྟོང་ན། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་རང་བཞིན་མེད་པར་སྨྲ་བ་ལ་མི་འབྱུང་བར་མ་ཟད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྐྱེ་འཇིག་སོགས་རུང་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་མི་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་ལ་མི་རུང་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌ཚིག་གསལ་ལས། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ཅི་སྐད་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བ་མི་འཇུག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཐམས་ཅད་ཆེས་ཤིན་ཏུ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་བཀོད་ནས་བཤད་པ་མཛད་དོ། །དབུ་མ་རྩ་བར་རབ་བྱེད་ཉེར་དྲུག་པས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་འབྱུང་གི་སྐྱེ་རིམ་དང་ལུགས་ལྡོག་གི་འགག་རིམ་བསྟན་ལ། རབ་བྱེད་ཉེར་ལྔས་གཙོ་ཆེར་རང་བཞིན་འགོག་པར་མཛད་དོ། །རབ་བྱེད་ཉེར་བཞི་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བརྟག་པས། རང་བཞིན་གྱིས་མི་སྟོང་པ་ལ་འབྱུང་འཇིག་སོགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་མི་རུང་བའི་ཚུལ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རུང་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ན། རབ་བྱེད་འདི་རབ་བྱེད་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྱེར་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ད་ལྟ་དབུ་མའི་དོན་ སྨྲ་བར་འདོད་པ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་མི་རུང་བས་ཁྱབ་པར་སྨྲ་བ་ནི་དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཡིན་པས། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བཞེད་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འདི་དང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་འདི་དང་འདི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང་དབུ་མའི་ལམ་བཙལ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་བྱེད་ཉེར་བཞི་པ་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གང༌། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །དེ་ནི་བརྟེན་ནས་གདགས་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །གང་ཕྱིར་རྟེན་འབྱུང་མ་ཡིན་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། །དེ་ཕྱིར་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྟེན་འབྱུང་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ཁྱབ་པར་གསུངས་པ་འདི་ལ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཁྱབ་བོ་ཞེས་བཟློག་ནས་མ་སྨྲ་ཞིག །དེ་བཞིན་དུ་རྩོད་ཟློག་ལས་ཀྱང༌། གང་ལ་སྟོང་ཉིད་འདི་སྲིད་པ། །དེ་ལ་དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྲིད། །གང་ལ་སྟོང་ཉིད་མི་སྲིད་པ། །དེ་ལ་ཅི་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །གང་ཞིག་སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་དང༌། །དབུ་མའི་ལམ་དུ་དོན་གཅིག་པར། །གསུང་མཆོག་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང༌། སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ་ལས་ཀྱང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས། །སྟོང་པ་ཡིན་པས་དངོས་རྣམས་ཀྱི། །རྟེན་འབྱུང་ཕྱིར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །མཚུངས་པ་མེད་པས་ཉེ་བར་བསྟན། །ཞེས་དང༌། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས་ཀྱང༌། གང་དག་གིས་ནི་མ་བརྟེན་པར། །བདག་གམ་འཇིག་རྟེན་མངོན་ཞེན་པ། །དེ་དག་ཀྱེ་མ་ རྟག་མི་རྟག །ལ་སོགས་ལྟ་བས་འཕྲོག་པ་ཡིན། །གང་དག་བརྟེན་ནས་དངོས་པོ་རྣམས། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་གྲུབ་འདོད་པ། །དེ་དག་ལ་ཡང་རྟག་སོགས་སྐྱོན། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་འབྱུང་མི་འགྱུར། །གང་དག་བརྟེན་ནས་དངོས་པོ་རྣམས། །ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་ནི། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ལོག་མིན་པར། །འདོད་པ་དེ་དག་ལྟས་མི་འཕྲོག །ཅེས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང༌། སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་བྱས་པ་དང༌། །གཞན་གྱིས་བྱས་དང་གཉིས་ཀས་བྱས། །རྒྱུ་མེད་རྟོག་གེ་པ་ཡིས་འདོད། །ཁྱོད་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་གསུངས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་གང་བྱུང་བ། །དེ་ཉིད་ཁྱོད་ནི་སྟོང་པར་བཞེད། །དངོས་པོ་རང་དབང་ཡོད་མིན་ཞེས། །མཉམ་མེད་ཁྱོད་ཀྱི་སེང་གེའི་སྒྲ། །ཞེས་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཁོ་ནར་གསུངས་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་འཆར་བ་འདི་ནི་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་དབུ་མ་པའི་ངོས་ནས་བྱེད་ཅིང་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རང་གི་ལུགས་ལ་བྱར་མ་བདེ་ནས་གཞན་ངོ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེལ་བ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། །དེ་ལ། ཞེས་རང་བཞིན་མེད་པ་གང་གི་ལུགས་ཡིན་པའི་ལུགས་དེ་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་འཐད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྟོང་ཉིད་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཁོར
Chinese
在自性丝毫不存在的情况下，承认生者和生因、断灭和成就等轮回涅槃的一切安立，这是中观派的特点。如《根本慧论》第二十四品所说：成为过失的推论是，对于空性不合理，你舍弃空性，那对我来说是不合理的。对于谁空性是合理的，对他来说一切都是合理的。对于谁空性是不合理的，对他来说一切都是不合理的。如是说。如果这些一切皆空，等等的过失，对于说无自性者来说不会发生，而且对于自性空的一方，生灭等是合理的，对于自性不空的一方，是不合理的，如是宣说。如是，在《明句论》中也说：对于我方来说，不仅不会陷入任何所说的过失，而且为了显示一切安立，如真谛等，都是非常合理的，故而宣说了“对于谁空性是合理的”等等的论典，并作了阐释。在《中观根本慧论》中，第二十六品阐述了十二缘起的顺生次第和逆灭次第，第二十五品主要遮止自性。第二十四品观察圣谛，对于自性不空者，生灭等轮回涅槃的一切安立皆不合理的道理，以及对于自性空者，彼等一切皆合理的道理，作了详细的确定。因此，此品对于其他一切品都需要理解运用。因此，现在想要宣说中观之义的那些人，说无自性者，生者生因等的因果不合理是遍及的，这是说有实物的宗派。怙主龙树的观点是，依靠此因和此缘，产生此果和此果的生灭的因果安立本身，必须依靠它来寻找自性空和中道。如第二十四品所说：何者是缘起，即说为空性，即是依缘而假立，彼即是中道。因为不是缘起的，法丝毫也不存在。
English
It is a characteristic of the Madhyamaka school to accept all the establishments of samsara and nirvana, such as the produced and the producer, cessation and accomplishment, etc., even when there is not even a particle of inherent existence. As it is said in the twenty-fourth chapter of the Root Wisdom: "The inference that becomes a fault is that it is not reasonable for emptiness. You abandon emptiness, which is not reasonable for me. For whom emptiness is reasonable, for him everything is reasonable. For whom emptiness is not reasonable, for him everything is not reasonable." Thus, if all these are empty, etc., the fault does not occur to those who speak of no inherent existence. Moreover, for the side of emptiness of inherent existence, arising and ceasing, etc., are reasonable, while for the side of non-emptiness of inherent existence, it is not reasonable, as it is said. Likewise, in the Clear Words, it is said: "For our side, not only does the fault of what has been said not apply, but also, in order to show that all establishments, such as truth, etc., are very reasonable," the scripture "For whom emptiness is reasonable," etc., is stated and explained. In the Root Wisdom of the Middle Way, the twenty-sixth chapter shows the order of arising of the twelve links of dependent origination and the order of cessation of the reverse order, while the twenty-fifth chapter mainly refutes inherent existence. The twenty-fourth chapter examines the noble truths. For those who are not empty of inherent existence, the manner in which all establishments of samsara and nirvana, such as arising and ceasing, etc., are not reasonable, and for those who are empty of inherent existence, the manner in which all of them are reasonable, are extensively determined. Therefore, this chapter must be understood and applied to all other chapters. Therefore, those who now wish to speak of the meaning of the Middle Way, saying that for those who have no inherent existence, the cause and effect of the produced and the producer, etc., are not reasonable, is the way of speaking of entities. The view of the Lord Nagarjuna is that, based on this cause and this condition, the establishment of cause and effect of the arising and ceasing of this result and this result itself, one must seek emptiness of inherent existence and the Middle Way. As it is said in the twenty-fourth chapter: "Whatever is dependent arising, that is said to be emptiness. That is dependently designated, that itself is the Middle Way. Because there is no phenomenon that is not dependently originated."
Chinese
因此，没有不空性的法。如是说缘起遍于自性空，不要反过来说，由因缘所生遍于自性成立。同样在《辩破论》中也说：谁有空性，谁就有一切法。谁没有空性，谁就什么也没有。空性、缘起和中观之道，对于这三者是同一意义的，向宣说这无与伦比之语的佛陀顶礼。又在《七十空性论》中也说：一切事物以自性空，因为诸法的缘起，如来以无与伦比的方式开示。又在《六十正理论》中也说：谁执着不依赖的，我或世间，这些人可悲啊，被常与无常等见所夺。谁想依赖而成立诸法，这些人也有常等过失，这些人如何不会改变？谁想依赖的诸法，如水中的月亮，不是真实也不是虚假，这些人不会被见所夺。又在《赞叹超世间》中也说：痛苦是自己所作，或者他人所作，或者二者所作，无因论者如此认为，您说是缘起。凡是缘起所生，您认为是空性，事物没有自主性，无与伦比的您发出狮子吼。如是因缘起之故，唯独宣说了自性空，缘起的意义显现为无自性的空性之义，这是龙树菩萨的不共宗派。因此，从自性空的空性方面进行抉择，而缘起因果的建立在自己的宗派中难以安立，而推给其他宗派等，这不是缘起的意义。谁能安立空性，对于他，如是说，凡是自性空是哪个宗派的观点，那个宗派就能安立一切轮涅的缘起。那么，对于想要空性的一方来说，轮
English
Therefore, there are no phenomena that are not empty. It is said that dependent arising is pervaded by emptiness of inherent existence. Do not reverse it and say that arising from causes and conditions is pervaded by establishment of inherent existence. Similarly, in the "Refutation of Objections": Whoever has emptiness, has all things. Whoever does not have emptiness, has nothing at all. Emptiness, dependent arising, and the Middle Way, for these three, the meaning is the same. I prostrate to the Buddha who proclaimed these incomparable words. Also, in the "Seventy Stanzas on Emptiness": All things are empty of inherent existence, because of the dependent arising of phenomena, the Tathagata taught in an incomparable way. Also, in the "Sixty Stanzas of Reasoning": Those who cling to a self or world that is not dependent, alas, are robbed by views such as permanence and impermanence. Those who wish to establish phenomena as dependent, also have faults such as permanence. How can these not change? Those who wish for dependent phenomena, like the moon in water, neither true nor false, these are not robbed by views. Also, in the "Praise Beyond the World": Suffering is done by oneself, or done by others, or done by both, nihilists think so, you say it is dependent arising. Whatever arises from dependent arising, you consider it to be emptiness, things have no autonomy, your incomparable lion's roar. Thus, because of dependent arising, only emptiness of inherent existence is proclaimed. The meaning of dependent arising appears as the meaning of emptiness without inherent existence. This is the uncommon tenet of Lord Nagarjuna. Therefore, from the aspect of emptiness of inherent existence, and the establishment of dependent arising, cause and effect, is difficult to establish in one's own tenet, and is pushed to other tenets, etc., this is not the meaning of dependent arising. Whoever can establish emptiness, for him, it is said, whatever tenet is emptiness of inherent existence, that tenet can establish all samsara and nirvana of dependent arising. Then, for the side that wants emptiness, the wheel