Tibetan
མས་ཀྱི་གཞུང་དང་འགལ་བས་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་བརྟན་པའི་གནས་སུ་མི་རུང་ངོ་། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་གོ་རིམ་དེ་ཡང་དང་པོར་གསར་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་དེ་ལྟར་བྱེད་ཀྱི། ཕྱིས་ནི་ལྷག་མཐོང་སྔོན་དུ་བསྒོམས་ནས་ཞི་གནས་སྒོམ་པའང་བྱེད་པས་གོ་རིམ་ངེས་པ་མེད་དོ། །འོ་ན་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ལ་ལ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི། ཞི་གནས་ནི་མ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ལྷག་མཐོང་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་གནས་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་མ་ཐོབ་པ་མིན་གྱི། བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཞི་གནས་མ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བདེན་པ་བཞི་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ནས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཞི་གནས་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། སའི་དངོས་གཞི་ལས། གཞན་ཡང་ སྡུག་བསྔལ་ནས་ལམ་གྱི་བར་དུའང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཐོབ་སྟེ། དེ་འདུག་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་འཇོག་སྟེ་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་པའི་སེམས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་ཐ་སྙད་ཟོར་ཡང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་སེམས་དགུ་ལ་ཞི་གནས་དང་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སོགས་བཞི་ལ་ལྷག་མཐོང་དུ་གསུངས་པ་ཡོད་ཀྱང་། ཞི་ལྷག་དངོས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་ཤིན་སྦྱངས་སྐྱེས་པ་ནས་བཞག་དགོས་སོ། །སོ་སོའི་བསླབ་ཚུལ་ལ་གསུམ། ཞི་གནས་ལ་བསླབ་ཚུལ། ལྷག་མཐོང་ལ་བསླབ་ཚུལ། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་བསྟེན་པ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་གནས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ། བསྒོམས་པས་ཞི་གནས་གྲུབ་པའི་ཚད་དོ། །དང་པོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོག་མར་བདེ་ཞིང་མྱུར་དུ་ཞི་གནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་དྲུག་ལས། མཐུན་པའི་ཡུལ་ན་གནས་པ་ནི། ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་ཏེ། ཟས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཚེགས་མེད་པར་རྙེད་པས་རྙེད་སླ་བ་དང༌། གཅན་གཟན་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བོ་མི་བསྲུན་པ་དང་དགྲ་ལ་སོགས་པ་མི་གནས་པས་གནས་བཟང་བ་དང༌། ནད་མི་བསྐྱེད་པའི་ས་ཡིན་པས་ས་བཟང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྟ་བ་མཚུངས་པའི་གྲོགས་དང་ལྡན་ པས་གྲོགས་བཟང་བ་དང༌། ཉིན་མོ་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་མེད་ཅིང་མཚན་མོ་སྒྲ་ཆུང་བས་ལེགས་པར་ལྡན་པའོ། །མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། བློ་ལྡན་གང་
Chinese
因为与经部的论典相违背，所以有智慧的人们不应将其作为可以信赖之处。关于止观的次第，最初新产生时是那样做的，后来先修习胜观再修习止，所以次第不一定。如果《集论》中说：有些人获得了胜观，却没有获得止，他们依靠胜观而努力修习止。这是什么意思呢？这不是指没有获得以初禅近分所摄的止，而是指没有获得初禅正行以上的止。也就是说，在如实地现证四谛之后，依靠它来成就初禅以上的止。如《地论》中说：此外，对于苦到道之间，也如实地完全了解，但没有获得初禅等，因此刚一坐下就安住于心，而不去分别法。他依靠那殊胜的智慧，而与殊胜的心相结合。这是因为这样说的缘故。一般来说，为了使措辞简练，将九心住说成是止，将四种分别等说成是胜观，但真正的止观，如将要讲的那样，必须从生起身轻安之后才能安立。各自的修学方式有三种：修习止的方式，修习胜观的方式，以及二者结合的方式。第一种有三种：依止止的顺缘，依靠它修习止的方式，以及修习后成就止的程度。第一，瑜伽行者首先应当依止能够安乐且迅速成就止的因，即止的顺缘。这有六种：安住于适宜的地方，即具有五种功德的地方：容易获得食物、衣服等，因此容易获得；没有猛兽等不驯服的人和敌人等居住，因此住所良好；是不产生疾病的土地，因此土地良好；具有戒律和见解相同的道友，因此道友良好；白天没有人多，夜晚声音小，因此非常适宜。《经庄严论》中也说：有智慧的
English
Because it contradicts the scriptures of the Sautrantika school, it should not be regarded as a reliable source by those with intelligence. Regarding the order of shamatha and vipashyana, it is done that way when newly generated at first. Later, one also cultivates shamatha after cultivating vipashyana first, so the order is not fixed. If the Compendium of Topics says: Some have attained vipashyana, but have not attained shamatha; they rely on vipashyana to strive for shamatha. What does that mean? This does not mean that they have not attained the shamatha included in the preliminary stage of the first dhyana, but that they have not attained the shamatha beyond the actual stage of the first dhyana. That is, after directly realizing the four truths, they rely on it to accomplish the shamatha beyond the first dhyana. As the Ground of Objects says: Furthermore, from suffering to the path, one also thoroughly understands as it is, but has not attained the first dhyana, etc. Therefore, as soon as one sits down, one settles the mind and does not discriminate the Dharma. He relies on that superior wisdom itself to combine with the superior mind. This is because it is said so. In general, in order to make the wording concise, the nine mental abidings are said to be shamatha, and the four kinds of discrimination, etc., are said to be vipashyana, but the actual shamatha and vipashyana, as will be explained, must be established after the arising of pliancy. There are three ways to learn each: the way to learn shamatha, the way to learn vipashyana, and the way to combine the two. The first has three: relying on the conducive conditions for shamatha, the way to cultivate shamatha based on it, and the extent to which shamatha is accomplished by cultivation. First, the yogi should first rely on the cause that will easily and quickly accomplish shamatha, which is the conducive conditions for shamatha. There are six of these: Abiding in a suitable place, which is a place with five qualities: it is easy to obtain food, clothing, etc. without difficulty, so it is easy to obtain; there are no wild animals or unruly people and enemies, etc., so the dwelling is good; it is a land that does not cause disease, so the land is good; it has friends with the same discipline and view, so the friends are good; there are not many people during the day and the sound is small at night, so it is very suitable. The Ornament of the Sutras also says: The intelligent one
Tibetan
དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཡུལ། །ལེགས་པར་རྙེད་དང་གནས་བཟང་དང༌། །ས་བཟང་བ་དང་གྲོགས་བཟང་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདོད་པ་ཆུང་བ་ནི། ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་བཟང་པོའམ་མང་པོ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །ཆོག་ཤེས་པ་ནི། ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ངན་ངོན་ཙམ་རྙེད་པས་རྟག་ཏུ་ཆོག་ཤེས་པའོ། །བྱ་བ་མང་པོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ནི། ཉོ་ཚོང་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ངན་པ་དང་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་བྱུང་རྣམས་དང་ཧ་ཅང་འདྲིས་བཤེས་བྱེད་པ་དང་སྨན་བྱེད་པ་དང་སྐར་མ་བརྩི་བ་སོགས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། སོ་ཐར་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་བསླབ་བྱའི་གཞི་མི་འདྲལ་བ་དང་། བག་མེད་པས་རལ་ནའང་སྐྱེན་པར་འགྱོད་པས་ཆོས་བཞིན་དུ་ཕྱིར་འཆོས་པར་བྱེད་པའོ། །འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ནི། འདོད་པ་རྣམས་ལ་གསོད་པ་དང་འཆིང་བ་ལ་སོགས་པ་ཚེ་འདིའི་ཉེས་དམིགས་དང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་སོགས་ཕྱི་མའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམས་ནས་སམ། ཡང་ན་འཁོར་བའི་དངོས་པོ་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་མི་རྟག་པ་སྟེ། ངེས་པར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང་བདག་རིང་པོར་མི་ ཐོགས་པར་འབྲལ་བར་འགྱུར་ན། བདག་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་ལྷག་པར་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་བསྒོམས་ལ་འདོད་པའི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་སྒོམ་རིམ་བར་པའི་དགོངས་པ་ལྟར་བཤད་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི༌ས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དྲུག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོ་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེས་ཟིན་པ་མི་ཉམས་པར་གནས་པ་དང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་གནད་བསྡུས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་དང་འདོད་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་བལྟ་བ་དང་མཐུན་པའི་ཡུལ་ན་གནས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། རང་ཅག་མན་ངག་ཁོ་ནས་ལན་སྙམ་ཡིན། མན་ངག་ཁོ་ན་བཙལ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེར་མི་འདོད་པ་དེ་ཚོགས་ལ་གནས་པ་མེད་པས་ལན་པ་ཡིན་གསུང་སྟེ། ཚོགས་ནི་སྔར་བཤད་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་བཞི་ནི་ལྔ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཚོགས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་རིམ་དང་པོ་ལས། ཞི་གནས་ནི་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་ལ་མི་བལྟ་ཞིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ལེགས་པར་གནས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་དང་དུ་ལེན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་གྱུར་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་བོ། །དེ
Chinese
是修习的地方。 善于获得和住所好， 土地好和朋友好， 具备瑜伽安乐的资具。 如是说。 欲求少是指：对于法衣等好或多的东西没有特别的贪执。 知足是指：对于法衣等稍微差一点的东西，也总是知足。 完全断绝诸多事务是指：断绝买卖等恶劣的事务，以及与在家众和出家众过于亲密交往，以及行医和占星等。 戒律清净是指：无论是别解脱戒还是菩萨戒，对于二者的自性和俱生的违犯之学处，不毁坏，即使因放逸而破损，也迅速地以后悔之心如法地恢复。 完全断绝欲求等分别念是指：对于诸欲，观修杀害和束缚等今生的过患，以及堕入恶趣等来世的过患，或者观修轮回的悦意不悦意的一切事物都是坏灭之法，无常，必定我和它们一切都不能长久地分离，我对于它们有什么可贪执的呢？如是观修而断绝一切欲求的分别念。 这些是按照《修习次第中篇》的观点所说，广说则应从《声闻地》中了解。 如此的六法是新产生良好禅定，以及已产生的禅定不退失而安住，以及更上一层楼增长的因缘的要点汇集，特别是戒律清净和视欲求为过患，以及住在适宜的地方是主要的。 格西仲敦巴说：我们以为仅仅依靠口诀就足够了，仅仅寻求口诀而不想生起禅定，是因为没有住在僧团中。僧团是指前面所说的六法等。 此外，前四度是进入第五禅定的资粮，如《修习次第初篇》中说：止观是不贪著利养等欲求，善于安住于戒律，具有接受痛苦等的态度，如果发起精进，则迅速成就。
English
It is the place for practice. It is said that it is good to obtain and have a good residence, good land, good friends, and possess the equipment for yogic bliss. Having few desires means not being particularly attached to good or many things such as Dharma robes. Being content means always being content with obtaining even slightly inferior things such as Dharma robes. Completely abandoning many activities means abandoning bad activities such as trading, and being too intimate with householders and renunciates, as well as practicing medicine and astrology. Pure morality means that for both the Pratimoksha and Bodhisattva vows, one does not break the basis of training in faults, both natural and co-arising, and even if broken by carelessness, one quickly regrets and restores them according to the Dharma. Completely abandoning thoughts such as desire means contemplating the faults of this life, such as killing and bondage, and the faults of future lives, such as falling into bad destinies, or contemplating that all pleasant and unpleasant things of samsara are impermanent, of the nature of destruction, and that I and all of them will inevitably separate before long, so what is there for me to be attached to? Thus, one should contemplate and abandon all thoughts of desire. These are explained according to the view of the Middle Stages of Meditation, and a more detailed explanation should be understood from the Hearer's Ground. Such six dharmas are the key points of the causes and conditions for newly generating good samadhi, and for the samadhi that has already arisen to remain without degenerating, and to increase further and further. In particular, pure morality, seeing desire as a fault, and dwelling in a suitable place are the main things. Geshe Tonpa said: We think that relying only on oral instructions is enough. The reason why we seek only oral instructions and do not want to generate samadhi is because we do not live in a community. The community refers to the six dharmas mentioned earlier. Furthermore, the first four perfections are the accumulation for entering the fifth dhyana, as it says in the First Stages of Meditation: Tranquility is not looking at desires such as gain and honor, being well-established in morality, having an attitude of accepting suffering and the like, and if one exerts effort, one will quickly achieve it.