Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༧༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༧༠༠ བར། པ་ཡིས་ནི་མོས་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་ཡིས་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །བཞི་པས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། གདུལ་བྱ་ཀུན་གྱི་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པ་དང་ཐབས་བཟང་པོར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པས་ན། འཁོར་སྡུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་བརྟེན་དགོས་ཏེ། འཁོར་སྡུད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས། །ཚུལ་འདི་ལ་ནི་ཡང་དག་བསྟེན། །ཀུན་གྱི་དོན་ཀུན་འགྲུབ་བྱེད་ཅིང༌། །ཐབས་བཟང་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྔགས། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། སྙན་སྨྲ་ལ་གཉིས་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚུལ་དང་ལྡན་པའི་སྙན་སྨྲ་ནི། ཁྲོ་གཉེར་མེད་ཅིང་བཞིན་གྱི་མདངས་གསལ་བར་འཛུམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། ཁམས་འདྲི་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང་ལྡན་པའི་སྙན་སྨྲ་ནི། དད་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཐོས་པ་དང་གཏོང་བ་དང་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པ་སོགས་ལས་བརྩམས་ནས། ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་དུ་སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་སྟོན་པའོ། །རང་གསོད་པའི་དགྲ་ལ་སྐྱོན་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཕན་པའི་ཚིག་བརྗོད་པ་དང༌། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྟུལ་བ་ལ་ཡི་ཆད་པ་མེད་པར་སྐྱོ་བ་དང་དུ་བླངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བརྗོད་ཅིང་དགེ་བ་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གཡོ་སྒྱུ་ཅན་མཁན་སློབ་སོགས་ལ་བསླུ་ཞིང་ལོག་ཞུགས་བྱེད་པ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་མེད་པར་ཕན་པའི་ཚིག་བརྗོད་པའི་སྙན་པར་སྨྲ་བ་ཆེས་དཀའ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་སློབ་པ་དང༌། རྒྱུད་མ་སྨིན་པ་ལ་སྒྲིབ་ པ་སྤང་བ་དང་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྔ་རོལ་ཏུ་བྱ་བའི་ཆོས་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཏམ་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུད་སྨིན་པ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ཞིང་སེམས་ཉམས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ། ཡང་དག་ཕུལ་གྱི་ཆོས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྟོན་པ་དང༌། ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་བག་མེད་པ་རྣམས་བག་ཡོད་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར་བསྐུལ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་བྱུང་བ་རྣམས་བསལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཆོས་འཆད་ཅིང་འབེལ་གཏམ་བྱེད་པ་ནི་སྙན་པར་སྨྲ་བའི་སྒོའོ། །དོན་སྤྱོད་ནི་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྨིན་པ་རྣམས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་གཉིས་སོ། །དེ་གསུམ་ལས་ཚེ་འདིའི་དོན་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་དང་བསྲུང་བ་དང་སྤེལ་བའི་ཐབས་ཆོས་དང་མཐུན་པས་བྱེད་དུ་འཇུག་པའོ། །ཚེ་ཕྱི་མའི་དོན་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་སྤངས་ནས་སློང་མོས་འཚོ་བའི་རབ་བྱུང་ལ་འགོད་པ་སྟེ། འདིས་ཕྱི་མ་ལ་བདེ་བར་ངེས
Chinese
第601页至第700页。 第601页至第700页。 “帕”字表示信奉，第三个字表示修行，第四个字表示清净。如是说。第四个是：为了调伏的众生的一切利益都能成就，以及诸佛以善妙方便宣说，因此，摄受眷属的人们必须依仗这个。具有摄受眷属的人们，应当真实依止这个方法。能够成办一切众生的利益，并且被赞叹为善妙方便。如是说。第五个是：善言分为两种，与世间规矩相应的善言是：没有怒容，面容明亮，先以微笑，询问安好等等，以世间的规矩使众生欢喜。与如实的教法相应的善言是：从生起信心、戒律、听闻、布施和智慧等开始，为了利益和安乐而为众生说法。对于想杀死自己的敌人，以没有损害的心说有益的话语；对于根器极其迟钝的人，不灰心，忍受疲惫，讲述佛法，让他们行持善业；对于狡猾的众生，如师徒等，欺骗和邪行的人，不嗔恨，说有益的话语，教导那些最难的善言；对于相续未成熟的人，为了舍弃障碍和投生善趣，事先给予应做的法布施和讲述戒律；对于相续成熟，远离障碍，心境安乐的人，宣说殊胜的真实之法，四圣谛；对于在家和出家放逸的人，为了安置于不放逸而劝勉，以及为了消除疑惑而讲经说法，进行开示，这是善言的门径。利益行为是使未成熟者成熟，以及使成熟者解脱两种。这三种之中，引导执着今生利益的是：引导他们以符合佛法的方式来成办、守护和增长受用。引导执着来世利益的是：舍弃受用，安置于依靠乞讨为生的出家人，这决定了来世的安乐。
English
Pages 601 to 700. Pages 601 to 700. "Pa" signifies faith. The third signifies practice. The fourth signifies purification. Thus it is said. The fourth is: Because the Buddhas have spoken of the means to accomplish all the benefits of all beings to be tamed and of excellent methods, therefore, those who gather retinues must rely on this. Those who possess the gathering of retinues should truly rely on this method. It accomplishes all the benefits of all beings and is highly praised as an excellent method. Thus it is said. The fifth is: Sweet speech is of two kinds. Sweet speech that accords with worldly customs is: without a frown and with a bright countenance, first offering a smile, asking about well-being, and so forth, making sentient beings happy through worldly customs. Sweet speech that accords with teaching the true Dharma is: beginning with generating faith, discipline, listening, generosity, and wisdom, teaching the Dharma to sentient beings for their benefit and happiness. Speaking beneficial words with a mind free from harm to an enemy who seeks to kill oneself; without discouragement to those of extremely dull faculties, enduring weariness and speaking of the Dharma, causing them to engage in virtuous deeds; without hatred, speaking beneficial words to deceitful sentient beings, such as teachers and disciples, who deceive and engage in wrong conduct, and also teaching those who find sweet speech most difficult; for those whose minds are not yet mature, giving Dharma teachings and speaking of discipline in advance in order to abandon obscurations and be born in happy realms; for those whose minds are mature, free from obscurations, and possessing a happy and comfortable state of mind, teaching the excellent true Dharma, the Four Noble Truths; urging householders and renunciates who are heedless to be placed in mindfulness, and explaining the Dharma and engaging in eloquent speech in order to dispel doubts: this is the gateway to sweet speech. Beneficial conduct is of two kinds: causing the immature to mature and causing the mature to be liberated. Of these three, leading to attachment to the benefits of this life is: leading them to accomplish, protect, and increase resources through means that are in accordance with the Dharma. Leading to attachment to the benefits of the next life is: abandoning resources and placing them in the renunciate life that subsists on begging, which ensures happiness in the next life.
Tibetan
་ཀྱང་འདིར་མ་ངེས་སོ། །ཚེ་འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀའི་དོན་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་ནི། ཁྱིམ་པའམ་རབ་བྱུང་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆགས་བྲལ་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། འདིས་ཚེ་འདི་ལ་ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བསྐྱེད་ལ། ཕྱི་མ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་སྤྱོད་པ་ཆེས་དཀའ་བ་ལའང་འཇུག་སྟེ། སྔོན་དགེ་རྩ༌མ་བསགས་པ་ལ་དགེ་བ་འཛིན་དུ་འཇུག་དཀའ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཅན་རྣམས་ནི་བག་མེད་པའི་གཞི་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པས་དེ་དག་ལ་དོན་སྤྱོད་ པ་དཀའ་བ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་གོམས་གོམས་པ་རྣམས་ནི་བསྟན་པ་འདི་ལ་སྡང་ཞིང་བླུན་པས་རིགས་པ་མི་གོ་བས་དེ་དག་ལ་དོན་སྤྱོད་པ་དཀའ་བའོ། །དོན་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་ཡང་། བྱིས་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཐོག་མར་སླ་བའི་གདམས་ངག་ལ་འཇུག །དེ་ནས་བློ་འབྲིང་དུ་སོང་བ་ན་འབྲིང་གི་གདམས་ངག་དང༌། ཤེས་རབ་རྒྱ་ཆེན་པོར་སོང་བ་ན་ཆོས་ཟབ་མོ་དང་གདམས་ངག་ཕྲ་མོ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དོན་མཐུན་པ་ནི། ཕ་རོལ་གང་ལ་དགོད་པ་དེ་དང་མཚུངས་པའམ་ལྷག་པ་ལ་རང་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐོག་མར་ཅི་བྱེད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་ནས། བསམ་པ་གཞན་དོན་དང་མ་བྲལ་བ་དགོས་ཀྱང་སྦྱོར་བས་རང་འདུལ་དགོས་ཏེ། ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པར་བསྟོད་པ་ལས། འགའ་ཞིག་རང་ཉིད་མ་དུལ་བཞིན་དུ་རིགས་པར་ལྡན་པའི་ཚིག་སྨྲ་ཡང༌། །རང་གི་ཚིག་དང་འགལ་བར་བྱེད་པས་གཞན་དག་གདུལ་བར་མི་ནུས་ཞེས། །ཁྱོད་ཀྱིས་དགོངས་ནས་དེ་སླད་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ཐུགས་ལ་བཞག་མཛད་ནས། །རེ་ཞིག་བདག་ཉིད་མ་དུལ་བ་ཉིད་འདུལ་བར་མཛད་ཕྱིར་བརྩོན་པ་ལགས། །ཞེས་སོ། །བསྡུ་བ་བཞི་ཡང་ཟང་ཟིང་གིས་བསྡུ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱིས་བསྡུ་བ་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ནི་དང་པོ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་གསུམ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བསྡུ་བས་བསྡུས་པས་སོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པའི་ཆོས་དང་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང་དེ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཆོས་ཏེ། ཟང་ཟིང་དང་ནི་ཆོས་ཀྱིས་ཏེ། ། དམིགས་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །བསྡུ་བ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིར་འདོད་དོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞན་དོན་མཛད་ཚུལ་ཡིན་པས་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། བསྡུས་དང་སྡུད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། །གང་དག་ད་ལྟར་སྡུད་བྱེད་པ། །དེ་ཀུན་དེ་འདྲ་དེ་ལྟ་བས། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་སྨིན་བྱེད་ལམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་བྱང་སེམས་ཀྱི
Chinese
但在这里并不确定。使今生和来世都有意义，就是让在家人或出家人持有世俗和超世间的无染执。这能使今生身心得到极大的锻炼，为了来世获得清净的天神和涅槃。也包括运用意义非常困难的情况，以前积累善根的人难以持有善法，拥有巨大财富的人们安住于放逸的巨大基础之上，因此对他们来说运用意义很困难，习惯于外道见解的人们憎恨这个教法，因为愚蠢而不理解道理，因此对他们来说运用意义很困难。运用意义的次第是，具有孩童智慧的人们首先进入简单的教导，然后当智慧达到中等时，就接受中等的教导，当智慧变得非常广大时，就进入深奥的佛法和精微的教导。意义相符是指，使自己安住于与他人所赞同的相同或更高的位置。这样，首先要以利益众生为目标，虽然需要不离利他之心，但行为上需要自我调伏。如《赞无量功德》中所说：“有些人自己尚未调伏，却说出合乎道理的话，因为他们的言行不一致，所以不能调伏他人。您考虑到这一点，为了这个缘故，将一切众生放在心中，暂时为了调伏自己未调伏的部分而努力。”四摄也归纳为以财物布施的摄受和以佛法布施的摄受两种。财物布施是第一种，其余三种是以佛法布施所摄受。也就是以所缘的法、修持的法和清净这些的法，以财物和佛法，通过两种摄受之门，被认为是四种摄受的事物。这也是过去、现在、未来一切菩萨利益他人的方式，是唯一行进的道路。如云：“已摄、将摄、现摄者，一切皆如是而行故，此乃成熟有情道。”因此，总的来说，菩萨的
English
But it is not certain here. To make both this life and the next meaningful is to have laypeople or renunciants hold onto the detachment from worldly and transmundane things. This will cause the body and mind to be greatly trained in this life, in order to attain pure gods and nirvana in the next. It also includes engaging in situations where using meaning is very difficult. It is difficult for those who have accumulated merit in the past to hold onto virtue, and those who possess great wealth reside on a great foundation of carelessness, so it is difficult for them to use meaning. Those who are accustomed to non-Buddhist views hate this teaching, and because they are foolish and do not understand reason, it is difficult for them to use meaning. The order of using meaning is that those with the wisdom of children first enter into simple teachings. Then, when their intelligence becomes moderate, they receive moderate teachings, and when their wisdom becomes vast, they enter into profound Dharma and subtle teachings. Being in accordance with meaning means to establish oneself in a position that is the same as or higher than what others approve of. Thus, one must first aim at benefiting sentient beings, and although it is necessary not to be separated from the mind of benefiting others, one must tame oneself through action. As it is said in "Praise of Infinite Qualities": "Some, while not having tamed themselves, speak reasonable words, but because their words and actions contradict each other, they cannot tame others. Considering this, for that reason, you keep all beings in your heart, and strive to tame your own untamed parts." The four means of gathering are also summarized into gathering by material things and gathering by Dharma. Giving material things is the first, and the remaining three are gathered by gathering by Dharma. That is, by the Dharma of the object of focus, the Dharma of practice, and the Dharma of purifying these, by material things and by Dharma, through the two doors of gathering, they are considered to be the four objects of gathering. This is also the way that all Bodhisattvas of the past, present, and future benefit others, and it is the single path to travel. As it is said: "Those who have gathered, will gather, and are gathering now, all act in this way, therefore, this is the path to mature sentient beings." Therefore, in general, the Bodhisattva's