Tibetan
་སྤྱོད་པ་ལ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་སྡོམ་ཆེ་བ་ནི་ཕར་ཕྱིན་དང་བསྡུ་བཞི་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་ལ་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱ་བ་གཉིས་ལས་མེད་ལ། དེ་གཉིས་ཕར་ཕྱིན་དང་བསྡུ་བས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ས་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། མདོར་བསྡུ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ལས་ནི་དེ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཡང་དེ་གཉིས་བཀོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པར་ཤེས་པར་འདོད་ན་བྱང་ས་ལས་བཙལ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་མཉམ་རྗེས་སུ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཇོ་བོ་ཆེན་པོས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ནི། །རླབས་ཆེན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་སོགས། །མཉམ་གཞག་ལངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་འདི་བརྟན་པར་བསྒྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་ བྱང་སེམས་ལས་དང་པོ་པ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་དེས་མཉམ་རྗེས་གཉིས་གང་བྱེད་ཀྱང་ཕྱིན་དྲུག་ལས་མི་འདའ་བས། ཕྱིན་དྲུག་ལ་ལ་མཉམ་གཞག་ཏུ་བསྐྱང་ཞིང༌། ལ་ལ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བསྐྱང་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ཞི་གནས་དང་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ལྷག་མཐོང་འགའ་ཞིག་མཉམ་གཞག་ཏུ་བསྒོམ་ལ། ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་གསུམ་དང་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་འགའ་ཞིག་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བསྐྱང་ངོ་། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀར་འོང་ལ། བཟོད་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་ངེས་པར་སེམས་པ་འགའ་ཞིག་ནི་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཡང་འབྱུང་ངོ་། །ཇོ་བོ་ཆེན་པོས། མཉམ་གཞག་ལངས་པའི་དུས་དག་ཏུ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ལྟ་བུར་ནི། །ཆོས་ཀུན་ལྟ་བ་གོམས་བྱས་པས། །རྗེས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྦྱང་བ་དང༌། །ཐབས་ལ་སློབ་པ་གཙོ་བོར་བྱ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་དུས་དག་ཏུ། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཆ་མཉམ་ཞིང༌། །དེ་རྒྱུན་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བྱ་དཀའ་བ་བློ་མ་སྦྱངས་པས་ཐོས་པ་ན་ཡིད་ལ་གདུང་བ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ནི། བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དང་པོ་ནས་ཉམས་སུ་བཞེས་མི་ནུས་ཀྱང་། ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྨོན་པའི་ཡུལ་ཚུན་ཆོད་དུ་གོམས་པར་བྱས་པ་ན། ཕྱིས་ནས་ནི་འབད་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་འོང་བས་གོམས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། དངོས
Chinese
行为虽然无边无际，但主要的戒律是六度波罗蜜和四摄。菩萨只有两件事要做：成熟自己的成佛之因，以及成熟众生的相续。这两件事是通过六度和四摄来实现的。正如《菩萨地论》所说：“度波罗蜜多能使自己的佛法圆满成熟，四摄能使一切众生圆满成熟。简而言之，菩萨的善法事业应被理解为如此。”因此，这里也安排了这两者。如果想详细了解，应从《菩萨地论》中寻找。那么，如何在禅定和后得中修持它们呢？乔沃·杰钦波（大尊者阿底峡）说：“菩萨的行为是，以禅定出定的瑜伽，稳固地修持这积累资粮之道，如伟大的六度波罗蜜等。”正如他所说，受持了菩萨戒的初学者，安住于资粮道的菩萨，无论修持禅定还是后得，都不会超出六度波罗蜜。因此，有些六度波罗蜜是在禅定中修持，有些是在后得中修持。一些属于奢摩他和毗钵舍那性质的禅定，被观修于禅定之中。前三个波罗蜜以及禅定和智慧的一些部分，则在后得中修持。精进在禅定和后得中都会出现。忍辱的一个方面，即对甚深佛法的坚定信念，有时也会出现在禅定中。乔沃·杰钦波说：“在出定的时候，像八种幻象的比喻一样，习惯于观察一切法，净化后得的分别念，主要学习方便。在入定的时候，奢摩他和毗钵舍那应平等，并持续不断地习惯于此。”像这样的行为非常奇妙，难以做到，未经训练的心听到会感到痛苦。菩萨们即使一开始也无法实践，但如果了解之后，甚至将其作为愿望的目标来习惯，那么以后无需努力，自然而然地就会进入，所以习惯非常重要。真实。
English
Although the conduct is boundless, the main precepts are the six perfections and the four means of attraction. Bodhisattvas have only two things to do: to mature their own causes for Buddhahood and to mature the continuums of sentient beings. These two are accomplished through the perfections and the means of attraction. As it says in the Bodhisattva Grounds, "The perfections fully ripen one's own Buddha-dharmas, and the objects of attraction fully ripen all sentient beings. In short, the activity of the virtuous dharmas of bodhisattvas should be understood as such." Therefore, these two are also arranged here. If you want to know more details, you should look for them in the Bodhisattva Grounds. How to practice them in meditative equipoise and subsequent attainment? Jowo Je Chenpo (Great Lord Atisha) said, "The conduct of bodhisattvas is to firmly practice this path of accumulation with the yoga of meditative equipoise and rising from it, such as the great six perfections." As he said, a beginner bodhisattva who has taken the bodhisattva vows and abides on the path of accumulation does not go beyond the six perfections, whether practicing meditative equipoise or subsequent attainment. Therefore, some of the six perfections are practiced in meditative equipoise, and some are practiced in subsequent attainment. Some aspects of calm abiding, which is the essence of concentration, and special insight, which is the essence of wisdom, are meditated upon in meditative equipoise. The first three perfections and some parts of concentration and wisdom are practiced in subsequent attainment. Diligence comes in both meditative equipoise and subsequent attainment. One aspect of patience, which is to have a firm conviction in the profound Dharma, sometimes also occurs in meditative equipoise. Jowo Je Chenpo said, "At the time of rising from meditative equipoise, like the eight examples of illusion, one becomes accustomed to seeing all phenomena, purifies subsequent thoughts, and mainly learns skillful means. At the time of being in meditative equipoise, calm abiding and special insight should be equal, and one should constantly become accustomed to that." Such conduct is very wonderful and difficult to do, and those who have not trained their minds feel pain in their hearts when they hear it. Even bodhisattvas cannot practice it from the beginning, but if they understand it and become accustomed to it to the point of making it the object of their aspirations, then later they will enter it naturally without effort, so habit is very important. Reality.